Der Talmud (Gittin 60b) besagt, dass das geschriebene Gesetz nicht mündlich rezitiert werden darf:
דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרן על פה
Dies wird von Rambam in Hilkhot Tefillah (12:8) als maßgebliches Gesetz zitiert.
Gibt es Ausnahmen von dieser Regel, insbesondere in den Werken der Rishonim?
Die meisten Behörden schränken den Geltungsbereich der einstweiligen Verfügung irgendwie ein.
Laut R. Qafih (Kommentar zu Hilkhot Tefillah 12:9, Anmerkung 18) gibt es eine Tradition, dass das Verbot nur für die Rezitation mit dem Cantillation gilt. Aus diesem Grund kritisiert er diejenigen (Jemeniten), die die Praxis des Rezitierens der Sh'ma mit Cantillation übernommen haben, da dies die Möglichkeit bietet, gegen diese Anordnung zu verstoßen. Auf diese Meinung wird auch in KolBo (13) verwiesen.
Tosafot Temurah (14b) schlägt vor, dass die Verfügung nur Verse aus der Tora enthält.
Der Beit Yosef (OH 49) schreibt, dass Passagen, die in der Liturgie enthalten sind, nicht in die einstweilige Verfügung aufgenommen werden, da jeder mit den Texten sehr vertraut ist und sie leicht rezitieren kann. Diese Meinung wird auch von Abudirham (Birkhot HaShahar) zitiert, der wie folgt schreibt:
שכל דבר שרגילין בו ושגור בפי הכל אין בו משום דברים שבכתב אי אתה
Dies ist auch die Meinung von Rabbenu Tam, zitiert von Mordekhai (Gittin 470). Dies ist auch die Ansicht, die in Shulhan Arukh (OH 49:1) präsentiert wird.
Abudirham (dort) zitiert Rif und Rosh mit der Ansicht, dass es nur ein Problem sei, wenn man Motsi- Andere sei, aber Einzelpersonen, die die Schrift für sich selbst rezitieren, sei in Ordnung. Dies wird auch von Tosafot (Temurah 14b) vorgeschlagen und ist die Meinung der Yereim (268) und Gra (OH 49). R. Hayyim Zimmerman in Binyan Halakha ( Einführung in Mishneh Torah S. 2 ) stellt ähnlich fest, dass das Problem nur darin besteht, Tora an eine Gemeinde zu übermitteln; nicht darin, sich selbst zu rezitieren. Er schreibt diese Ansicht Rif, Rashi, Rambam und anderen zu.
Abudirham (dort) zitiert die Yerushalmi, dass das Problem nur darin bestehe, eine Passage auswendig zu rezitieren, während man aus der Thora liest, da die Leute davon ausgehen würden, dass die auswendig rezitierten Teile nicht im Text zu finden seien. Dieser Yerushalmi wird auch von KolBo (13) und von Radvaz in einer Antwort (4:135) zitiert. Dies ist auch die Meinung von Rambam, laut Adnei Yad HaHazaka gegenüber Hilkhot T'fillah (12:8) und anderen ( hier zitiert ).
Laut Rabbenu Yonah (Berakhot 5a) kann unter Berufung auf die Meinung von R. Sh'mo Min HaHar jeder Text, dessen Rezitation jemals obligatorisch ist, rezitiert werden, auch wenn es nicht obligatorisch ist. [ich]
Laut Tosafot HaRosh an Yoma (68b) ist die Rezitation von Hallel und Malkhiyot Zikhronot und Shof'rot in Ordnung, da die Schriftverse nur als eine Form des Gebets und des Lobpreises zitiert werden.
Ohne den Umfang der einstweiligen Verfügung einzuschränken, schreibt Hikrei Lev ( OH 13 ), dass es sich nicht um eine tatsächliche einstweilige Verfügung handelt, sondern lediglich um eine Anleitung zum richtigen Weg, Tora zu lernen. Jemand, der das geschriebene Gesetz mündlich rezitiert, erfüllt nicht die Mitswa des Tora-Lernens.
In ähnlicher Weise beschreibt Tosafot HaRosh an Yoma (68b) es als bloßes Mitsva min Hamuvhar , wie er R. Yitshak von Dampierre in seinem Tosafot an Sotah (40b) zitiert.
[i] Er sagt nicht genau, welche Art von Verpflichtung das Rezitieren eines Textes erlaubt, um klarzustellen, warum es jemals verboten ist, Passagen aus der Tora zu rezitieren, wenn die gesamte Tora gelesen werden muss.
Robev
mevaqesh