Schützen die Gesetze von shmirat ha-lashon und das Prinzip von diyyun le-khaf zekhut Kriminelle?

Lashon hara ist kein Problem, wenn es der Gesellschaft zugute kommen soll und nicht nur als Klatsch.

Was den Grundsatz des diyun l'chaf zechus (begünstigendes Urteilen) betrifft, so gilt laut Rambam in seinem Pirush Mishnayos an der entsprechenden Passage in Avos die Verpflichtung des diyun l'chaf zechus , wenn eine auslegungsfähige Handlung dem widerspricht war der Charakter einer Person bereits bekannt. Sie scheinen zu beschreiben, wo es keine solche Zweideutigkeit gibt. Außerdem schließt auch diese Einschränkung nicht aus, notwendige Vorkehrungen zu treffen, wenn eine Gefahr für künftige Opfer besteht.

Tatsächlich stellen zeitgenössische Poskim fest, dass selbst das schwerwiegendere Verbot von Mesira nicht gelten würde, um ein Raubtier an verantwortliche Justizbehörden zu übergeben (vorausgesetzt, Ermittlungen und Verurteilungen sind in dieser Gesellschaft im Allgemeinen keine korrupten Prozesse). Tatsächlich wäre Schweigen ein Verstoß gegen " lo sa'amod al dam re'echa " ("stehe nicht tatenlos beim Blut deines Gefährten"), mesaye'a yedei ovrei aveira (Beihilfe und Anstiftung) sowie a chilul hashem (Seinen Namen entweihen).

Von: http://www.come-and-hear.com/editor/moser-broyde/

Rabbi Yecheil Michel Epstein Aruch Hashulchan Choshen Mishpat 388:7

Anmerkung: Wie allgemein bekannt ist, hatte in alten Zeiten an weit entfernten Orten niemand wegen der Piraten und Banditen die Gewissheit, sein Leben oder sein Geld in Sicherheit zu bringen, selbst wenn sie die Regierungsform übernahmen. Es ist bekannt, dass dies heutzutage an einigen Orten in Afrika der Fall ist, wo die Regierung selbst auf Diebstahl und Raub angewiesen ist. Man sollte die Menschen an die Königreiche in Europa erinnern und besonders an unseren Herrscher, den Zaren und seine Vorgänger, und die Könige von England, die ihren Einfluss über viele Länder ausbreiteten, damit die Menschen Vertrauen in die Sicherheit ihres Körpers und ihres Geldes haben sollten. Die Reichen müssen sich nicht verstecken, damit andere sie nicht plündern oder töten. An all dem (das Vorhandensein von Plünderungen und Tötungen) hängen die Regeln der Information (Moser) und Verleumdung (Malshin) im Talmud und späteren Behörden,

Rabbi Waldenberg, Tzitz Eliezer 19:52

Sogar im Verständnis des säkularen Gerichtssystems scheint es einen Unterschied zwischen primitiven und erleuchteten Regierungen zu geben, wie Aruch Hashulchan in Choshen Mishpat 388:7 feststellt, wo es heißt, dass „jede Frage im Zusammenhang mit der Information im Talmud und Poskim zu finden ist befasst sich mit jenen weit entfernten Orten, wo niemand wegen Banditen und Piraten in seinem Geld oder Körper sicher war, selbst diejenigen, die Autorität hatten, wie wir heutzutage in Orten wie Afrika wissen", dies ist in Europa nicht der Fall, wie der Aruch Hashulchan feststellt ... Ich schreibe dies als Anmerkung von allgemeiner Bedeutung in Bezug auf die Gesetze des Informierens.

Siehe jedoch Iggrot Moshe Orach Chaim 5:9(11), der [gemäß der oben genannten Seite] schreibt:

Es ist uns untersagt, eine Person für eine Angelegenheit zu informieren, bei der die Bestrafung nach jüdischem Recht unbegründet ist. Im jüdischen Recht wird Diebstahl durch Wiedergutmachung nach Maßgabe eines Sachverständigen gelöst, und weltliches Recht bestraft mit Gefängnisstrafe, die im jüdischen Recht unbegründet ist.