Nach der trinitarischen Theologie wurde die zweite Person des dreieinigen Gottes zum Menschen. Die zweite Person des dreieinigen Gottes ist auch vollständig Gott, und da es nur einen Gott gibt, ist die zweite Person des dreieinigen Gottes der einzige Gott.
Die erste Person des dreieinigen Gottes ist auch vollständig Gott. Da es nur einen Gott gibt, ist er auch der einzige Gott.
Die dritte Person des dreieinigen Gottes ist ebenfalls vollständig Gott. Da es nur einen Gott gibt, ist er auch der einzige Gott.
Da der einzige Gott Mensch wurde und der dreieinige Gott nicht geteilt werden kann, wurden nach der trinitarischen Theologie die erste und dritte Person des dreieinigen Gottes auch Mensch?
Thomas von Aquin behandelt diese Frage im Dritten Teil, Frage 3, Artikel 4 : "Kann eine Person annehmen ohne eine andere?"
Er argumentiert, dass die Annahme einer menschlichen Natur in Artikel 2 zwei Dinge impliziert:
in dem Wort Annahme wird zweierlei bezeichnet, nämlich das Prinzip und der Begriff der Handlung. Das Prinzip der Annahme nun zu sein, gehört der göttlichen Natur an sich selbst an, weil die Annahme durch ihre Macht erfolgte; aber der Begriff der Annahme gehört nicht der göttlichen Natur an sich, sondern aufgrund der Person, in der sie zu sein gilt.
Diese Unterscheidung zwischen dem „Prinzip“ (der göttlichen Natur) und dem „Begriff“ (verbunden mit der zweiten Person der Trinität) spielt sich dann in Artikel 4 ab:
Nun geht der Akt der Annahme von der göttlichen Macht aus, die den drei Personen gemeinsam ist, aber der Begriff der Annahme ist eine Person, wie oben ausgeführt (Artikel 2). Was also in der Annahme mit Handeln zu tun hat, ist den drei Personen gemeinsam; aber was zur Natur des Begriffs gehört, gehört einer Person auf solche Weise, dass es einer anderen nicht gehört; denn die drei Personen bewirkten die Vereinigung der menschlichen Natur mit der einen Person des Sohnes.
Ein reformierter Theologe, Louis Berkhof, schreibt ähnlich:
Nicht der dreieinige Gott, sondern die zweite Person der Dreifaltigkeit nahm die menschliche Natur an. Aus diesem Grund ist es besser zu sagen, dass das Wort Fleisch geworden ist, als dass Gott Mensch geworden ist. Gleichzeitig sollten wir uns daran erinnern, dass jede der göttlichen Personen in der Inkarnation aktiv war. ( ST , 3.2.1.B.1.a )
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