Spricht das Griechische in Johannes 20:28 zwei Personen an oder eine?

Die erste Regel von Granville Sharp (S. 3 ) gilt nicht für Johannes 20:28, da der bestimmte Artikel vor dem zweiten Substantiv (Substantiv) steht.

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Nun, in Bezug auf die sechste Regel, schrieb Granville Sharp (S. 14-16 ):

Als Antwort auf die Sozinianische Behauptung schrieb er:

Es sei denn, unterschiedliche und unterschiedliche Handlungen sollen ein und derselben Person zugeschrieben werden; in diesem Fall, wenn der Satz nicht in Übereinstimmung mit den drei ersten Regeln ausgedrückt wird, sondern als Ausnahme von dieser sechsten Regel oder sogar von der fünften Regel erscheint (denn diese Ausnahme bezieht sich auf beide Regeln), muss der Kontext erklären oder zeigen die Person, auf die sich die beiden Substantive beziehen, deutlich herausstellen : wie in 1. Thess. iii. 6… Und auch in Johannes, xx. 28 . Ὁ Θωμᾶς καὶ εἶπεν αὐτῷ Ὁ ΚΥΡΙΟΣ μου ΚΑΙ Ὁ ΘΕΟΣ μου. Wenn die beiden Substantive (nämlich ὁ κύριος μου und ὁ θεός μου) die führenden nominativen Substantive eines Satzes wären, würden sie gemäß der sechsten Regel die beschreibenden Eigenschaften oder Würden zweier verschiedener Personen ausdrücken;aber in diesem letzten Text werden zwei unterschiedliche göttliche Charaktere nur auf Personen angewendet; denn der Kontext drückt klar aus, an wen die Worte von Thomas gerichtet waren : diese Klarheit in der Ansprache beweist ebenso klar die Sinnlosigkeit jener Glosse, für die die Arianer und Socinianer streiten ; nämlich. dass Thomas nicht meinen konnte, dass Christus sein Gott sei, sondern in seiner Überraschung nur einen feierlichen Ausruf oder eine Ejakulation an Gott ausstieß. Der Text bezieht sich jedoch ausdrücklich darauf, dass sich unser Herr zuerst an Thomas wandte: καὶ ἀπεκρίθη Ὁ Θωμᾶς καὶ εἶπεν αὐτῷ (das heißt ohne Zweifel zu Jesus ,) ὁ κύριός μου καὶ ὁ θεός μου. So dass diese beiden unterschiedlichen Titel (denn sie werden einfach als unterschiedlich erwähnt) offensichtlich angesprochen wurdenαὐτῷ , zu jener einen Person , Jesus , auf die Thomas antwortete , wie uns der Text ausdrücklich mitteilt .

Kurz gesagt, ich nehme an, wenn man sich auf die Autorität von Sharp verlassen will, sollte man ehrlich sein und sich auf seine gesamte Aussage verlassen, anstatt den Bergbau unaufrichtig zu zitieren.

Verweise

Scharf, Granville. Bemerkungen zur Verwendung des Definitivartikels im griechischen Text des Neuen Testaments, der viele neue Beweise für die Göttlichkeit Christi enthält, aus Passagen, die in der allgemeinen englischen Version falsch übersetzt sind . 3. Aufl. London: Vernor und Hood, 1803.

Das ist ein fantastischer Vers!

Thomas, nach Jahren des unbeholfenen Herumirrens um die Wahrheit, die genau da war – nicht nur in seiner Mitte, sondern mit ihm die meisten Tage und Nächte… Jesus redete, teilte, lehrte, las vielleicht und erzählte Geschichten vergangener Zeiten und fügte neue hinzu Dimension, die auf Zeitalter der Zukunft hinwies.

Der Mann Jesus, der Sohn Gottes, hatte Thomas zu einem der 12 berufen! Thomas, wie wir alle, folgte dem Ruf, der Einladung, bei Jesus zu sein, ihm zu vertrauen, ihm zu glauben, ihm an einige erstaunliche und dunkle, dunkle Orte zu folgen – wie wir, von denen er keine Vorstellung hatte was sein „Ja“ mit sich bringen oder zu was es führen würde – was es mit seinem Leben machen würde – für immer.

Jesus versuchte es zu erklären – immer wieder, auf viele Arten, aber sie alle hatten große Lücken in ihrem Verständnis und Glauben. (Denken Sie daran, dass sie fischen gingen, nachdem Jesus gestorben war, da dies eines der einzigen Dinge war, von denen sie wussten, dass sie damals in ihrem verwirrten und unruhigen Zustand wahr waren (Johannes 21: 3).)

Jesus sagte ihnen diese Wahrheiten – sie hörten die Worte, wussten aber noch nicht, was sie bedeuteten;

Lass dein Herz nicht beunruhigt sein; glaube an Gott, glaube auch an mich . Johannes 14:1

v5 Thomas sagte zu ihm: „Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst, woher kennen wir den Weg?“ 6 Jesus sagte zu ihm: Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater als durch mich .

v7 Wenn du mich gekannt hättest, hättest du auch meinen Vater gekannt; von nun an kennst du ihn und hast ihn gesehen

v10 Die Worte, die ich dir sage, spreche ich nicht aus eigener Initiative, sondern der Vater, der in mir bleibt, tut seine Werke

16:17 Eine kleine Weile, und du wirst mich nicht sehen; und noch eine kleine Weile, und du wirst mich sehen

v32 Ich bin nicht allein, denn der Vater ist bei mir

20:24 „Thomas aber sagte zu ihnen: Wenn ich nicht in seinen Händen den Abdruck der Nägel sehe und meinen Finger an die Stelle der Nägel lege und meine Hand in seine Seite lege, werde ich nicht glauben .“

Niemand hat den Vater gesehen. Aber in Jesus, der das Bild, das Ebenbild, die Form des Vaters ist, begannen sie zu verstehen, wer Gott war – in Jesus lernten sie Gott KENNEN, indem sie Jesus kennenlernten. Aus Johannes 14:7 bedeutet „sehen“ wissen – verstehen, glauben, vertrauen! Nicht mit den Augen sehen – sondern mit Herz und Seele wissen – den gleichen Geist von Gott, in Jesus und auch in ihnen zu spüren!

Als Jesus in seinem aufgestiegenen Zustand mit einem neuen geistlichen Leben zurückkam (1. Petrus 3,18) – jetzt begannen die Teile zusammenzupassen, die Worte machen mehr Sinn! Dieser Jesus, der sagte, er sei der Sohn Gottes (wow!), der sagte, er und der Vater seien EINS! (nicht eine Substanz oder etwas, sondern eins in Absicht und Geist Johannes 17:11,22) Und Jesus sagte, sie sollten „eins mit ihm“ sein, wie er mit dem Vater war.

Als Thomas Jesus auferstanden sah, sah er in ihm Gott den Vater – als „den Einen“, dass sie in Absicht, Macht, Liebe und Herrlichkeit sind. Nein, Thomas sah Gott nicht buchstäblich , er sah Jesus, der ihnen immer den Vater gezeigt hatte. Er verstand jetzt die Tiefe und Bedeutung dessen, was Jesus ihnen gesagt hatte. Thomas begriff zum ersten Mal vollständig, dass der Vatergott IN Jesus war und nicht, dass Jesus Gott WAR.

Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selbst 2Kor 5,19

Und wie Hiob,

Meine Ohren hatten von dir gehört, aber jetzt haben meine Augen dich gesehen. Hiob 42:5

Thomas sah seinen Gott in Christus Jesus – genau wie Jesus es ihnen gesagt hatte.

Johannes 14:4 Und ihr kennt den Weg, wohin ich gehe.“ Thomas sagte zu ihm: „Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst, woher kennen wir den Weg?“ Jesus sagte zu ihm : „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater außer durch mich.

Wir würden eindeutig verstehen, dass Thomas aus den Worten Jesu und aus seinem eigenen Verständnis wusste, dass sein Gott und Jesus nicht dieselbe Person waren. Jesus spricht speziell zu Thomas. Thomas äußerte bereits Zweifel in Jesu Worten (Johannes 20:25), es sei denn, ich lege meine Finger in seine Hand usw.

Thomas wird auf sein Erwachen vorbereitet, wenn Jesus von den Toten auferweckt wird und Thomas es endlich bekommt. Dachte Thomas, dass Jesus sich selbst auferweckt hat? Das war nicht das, was Jesus sie gelehrt hatte. Johannes 11:23-

Als würde Thomas erwarten, dass sein GOTT Nagellöcher in den Händen hat! Geschweige denn an einem Kreuz sterben und 3 Tage lang tot sein!

Aus dieser biblischen Grundlage, die sorgfältig für uns aufbewahrt wird, können wir leicht die Wahrheit erkennen und müssen nicht nur aus einem Vers impulsive Schlussfolgerungen ziehen.

Thomas sprach zwei Personen an – seinen Herrn Jesus und durch Jesus seinen Gott Jahwe.

Wir können diese Worte natürlich nehmen und missverstehen, was Thomas gemeint hat. Wir könnten es so interpretieren, dass Jesus IST Gott – wie viele es getan haben. Aber dies zu tun bedeutet, die sich wiederholenden und beständigen Aussagen von Jesus zu ignorieren, der sagte, dass er es war;

„ein Mann, der dir die Wahrheit gesagt hat, die ich von Gott gehört habe“ Johannes 8:40

der nichts von sich aus tun konnte - keine Worte, keine Wunder, es sei denn, der Vater tat es durch ihn.

ein Lamm, das zum Sterben geschickt wurde (und von seinem Vater und Gott auferweckt wurde)

in den Himmel erhöht, um beim Vater zu sein (eingesetzter Erbe aller Dinge Heb 1:2)

Wir können die Aussagen der Apostel ignorieren, dass Jesus einen Gott hat;

1 Pet 1:3 Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus (Röm 1:7, Eph 1:3, Kol 1:3, 2 Kor 1:3, 11:31, Röm 15:6, Apg 2 :36

Phil 2:9 Darum hat ihn Gott zum Höchsten erhöht und ihm den Namen über alle Namen gegeben

Johannes 20:17 Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater und meinem Gott und eurem Gott.

der klar verstand und lehrte, dass Jesus sicherlich NICHT Gott war, sondern der glorreiche Sohn Gottes.

Oder wir können uns an ein paar andere Verse halten, die zu sagen scheinen , dass Jesus Gott IST, wenn wir Dinge in das Wort Gottes lesen, die nicht durch die breite und konsistente Erzählung gestützt werden.

Selbst als Jesus zur Rechten Gottes aufgefahren ist, bezeichnet er Gott immer noch als „meinen Gott“, Off 1:5-6, 3:2, 12.

In Psalm 35:23 gibt es eine ähnliche Aussage.

Aufwachen! Erhebe dich zu meiner Verteidigung, zu meiner Sache, mein Gott und mein Herr!

In der Septuaginta heißt es am Ende:

ο θεός μου και ο κυριός μου

Der Psalmist verwendet eine identische Sprache, aber die Reihenfolge von Gott/Herr ist in der LXX-Übersetzung umgedreht. Natürlich spricht der Autor hier nicht mit zwei Personen. Herr und Gott sind dieselbe Person.

Ich würde die griechischen Grammatikregeln mit einem Körnchen Salz nehmen, da es scheint, dass der/die Autor(en) von John eine hebräische oder aramäische Sprachgrundlage hatten. Auf Hebräisch heißt es im Text: אֱלֹהַ֖י וַֽאדֹנָ֣י. Das bedeutet im Grunde genau das, was der Grieche sagt. Mein Gott und mein Herr oder, da das Griechische keine direkte Possessivendung oder Form wie diese hat, wird das Pronomen im Genitiv präsentiert und zeigt auf mich.

Ich werde ein Beispiel in Johannes geben, wo die Verwendung von Griechisch den hebräischen Ton zeigt. Schauen Sie sich das Griechisch von Johannes 18:15 an . Hier ist das Verb Ἠκολούθει dritte Person Singular . Aber das Subjekt der Nominativform sind zwei Personen, Simon Petrus und „ein anderer Jünger“. Normalerweise würde dies im Griechischen ein Pluralverb der dritten Person erfordern, da das Subjekt eine Gruppe von Menschen ist. Aber im Hebräischen, wenn das Verb über eine Liste von Singularthemen spricht, dann ist das Verb Singular.

Ein Beispiel dafür auf Hebräisch ist Exodus 4:29 , wo „Moses und Aaron gingen“, was technisch als Moses und Aaron, er ging übersetzt werden könnte. Aber es sind wirklich sie. Die Septuaginta überträgt es genauso wie in Johannes 18:15.

Ich würde vorsichtig sein, dies so zu lesen, wie Sie es beschreiben. Ich verstehe, worauf Sie hinweisen, und ich würde sagen, dass Johannes Jesus vielleicht als eine leere Ikone (kein Götzenbild) gesehen hat, die auf Gott zeigt, genau wie Moses Schlange in der Wüste (Johannes 3:14-16, Numeri 21). Ich glaube nicht, dass er Jesus als eine von Gott getrennte Person betrachtet hätte (Johannes 10:30).

Der Kontext zeigt eindeutig und eindeutig, dass der Adressat Jesus Christus ist, denn "Thomas beantwortet und zu ihm gesagt" (ἀπεκρίθη θωμᾶς καὶ ἶπεν αὐτῷ), und somit beide ύ κύρι– & μου und θ & tgr; × όςόόόό apply μου] gelten auf das eine der einen zum einen zu, auf das eine zum einen auf das eine auf das eine auf das eine zum one pronoun gelten eine Person - Jesus.

Thomas ist einfach ein nüchterner Theologe, der das, was er gehört und gesehen hat, zu einer logischen Schlussfolgerung treibt: Jesus, so hörte er, habe in der Mission gesagt: „Ich gebe mein Leben hin, um es zurückzunehmen, niemand nimmt es mir mich, aber ich lege es von mir aus hin; ich habe die Vollmacht, es niederzulegen, und ich habe die Vollmacht, es wieder aufzunehmen῾ (Johannes 10:17-18). Thomas verstand es nicht sofort, als er das hörte: aber jetzt sieht er, dass dieses Versprechen erfüllt ist und Jesus tatsächlich auferstanden ist, das heißt, er hat tatsächlich seinen eigenen toten Körper belebt und ihn wieder zum Leben erweckt zu tun, aber nur Gott.“ Daher, Thomas, ist es durch diese Logik erforderlich, die Göttlichkeit Jesu anzuerkennen.

Zu sagen, wie einige nicht-trinitarische Kommentatoren es tun, dass Thomas sich nicht mit diesen Titeln auf Jesus bezog, sondern einfach verwirrt ausrief wie „Oh mein Herr und mein Gott, [was für ein Wunder ich sehe!]“ (um das Entschuldigen beiseite zu lassen Tatsache, dass es Thomas weniger klug und logisch konsequent macht, als er eigentlich war) hält einer Kritik nicht stand. Wieso den? Denn dann wird es keine „Antwort“ („ἀπόκρισις“) an Jesus sein, sondern ein Ausruf an Gott, ohne diesen Ausruf an Jesus zu richten (wie: „O mein Herr und mein Gott, was für ein Wunder sehe ich: Jesus hat ja auferstanden!"), aber so ein Ausruf ist keine "Antwort an Ihn (αὐτῷ)", sondern etwas ganz anderes.

Somit sind sowohl ὁ Κύριος als auch ὁ Θεός an Jesus Christus gerichtet, und da der zweite Begriff auch mit Artikel ist, zerstört dies die Behauptung einiger Arianer, dass nur der Vater mit dem Artikel θεός und niemals der Sohn angesprochen wird, denn hier in Johannes 20: 28 wird auch der Sohn durch den Artikel θεός angesprochen.

Der griechische Text beweist nicht, dass jemand in Johannes 20,28 „als Gott“ angesprochen wurde.

Die einfache Tatsache, dass Thomas zu Jesus sprach , bedeutet nicht, dass er Jesus mit einem Titel identifizierte.

Dies gilt sowohl für Griechisch als auch für Englisch.

Die Ansicht, dass Thomas Jesus „Gott“ nannte, betrachtet den Ausdruck „Mein Herr und mein Gott“ als prädikativ.

Englisch und Griechisch verwenden beide Prädikate ähnlich. Im Englischen verlangt Joh 20,28 ein Soll-Verb (z. B. „are“) mit Jesus als Subjekt (dh „you“) und den Titeln als Prädikat. Dies wäre ein Ausdruck von Thomas von „Du bist mein Herr und mein Gott“.

Das ist möglich, aber eine große Annahme.

Eine andere Möglichkeit ist, dass die Phrase kein Prädikatsnominativ ist, sondern ein Objekt. Das erfordert auch ein Verb aus dem Kontext. Joh 20,28 wird von einem von Jesus gesprochenen Verb „glauben“ eingeklammert.

Wenn dieses Verb mit den Titeln als Objekt verstanden wird, dann sagt Thomas „Ich glaube an meinen Herrn [ a ] ​​und auch an meinen Gott.“

Dies stimmt mit dem überein , was Jesus Thomas bei seiner letzten Rede in Joh 14:1 geboten hatte:

Joh 14:1 ( ASV )

Lass dein Herz nicht beunruhigt sein: glaube an Gott [Akkusativ] , glaube auch an mich

[ a ] ​​Johannes 13:13 bestätigt den Nominativ für den Akkusativ. (vgl. Joh 14:1)

Titus 2:13 ist eine mehrdeutige Passage wie Johannes 20:28, in dem Sinne, dass es theoretisch mehr als eine mögliche Interpretation gibt. Als solches kann es nicht verwendet werden, um die Lehre von der Gottheit Christi zu beweisen, da eine umstrittene Passage kein sicherer Beweis für irgendeine Lehre ist. Deshalb ist es mehrdeutig, es ist offen für mehrere Interpretationen. Niemand kann auf der Grundlage unsicherer, unklarer Verse eine bestimmte Lehre konstruieren. Wie kann jemand sicher wissen, was ein bestimmter Vers bedeutet, wenn der Text für mehrere Interpretationen offen ist? Der einzige Grund ist, wenn Sie zugrunde liegende theologische Annahmen haben, die Sie dem Text aufzwingen möchten, wie Trinitarier.