Twittern am Schabbat: Verstoß gegen d'oraita oder d'rabbanan?

Ich werde nicht auf das Problem eingehen, das Sie mit Safek Pikuach Nefesh hatten, da nicht genügend Details angegeben wurden. Ich werde mich hauptsächlich mit den Fragen von Kosev in Bezug auf einen elektronischen Bildschirm befassen. Die jüngsten Poskim haben unterschiedliche Meinungen. Rav Elyashiv, der in שבות יצחק חי"ב סוף עמ' י"ז zitiert wird, sagt, dass es biblisch ist. Er erklärt, dass es kein Petur von Eino Miskayem gibt (dass es nicht für immer andauert), was es rabbinischer Natur machen würde, da es in seinem derzeitigen Zustand derzeit für immer dort bleiben kann.

באופן שהכתב על המסך אמור להתקיים בלי התערבות בעל בחירה, הרי זה כתב המתקיים, וכמו"כ במצלמה עם מסך אם הצורה תמשיך להתקיים כשהאדם ישאר עומד שם כאבן הרי זה כתב המתקיים, והתחדשות הכתב פעמים רבות בשניה אינה מחשיבה את הכתב לאינו מתקיים, כי נחשב כדבר המתחדש באופן טבעי, דמכונה היא כטבעו של עולם

Rav Wosner in שבט הלוי ח"ו סי' ל"ז אות א und Rav Nissim Karelitz in חוט שני ח"א פרק כ ס"ק א' ד"ה כתיבה argumentieren ähnlich wie Rav Elyashiv.

Rav Shlomo Zalman Aurebach, der in שולחן שלמה ס"ק י' ד"ה אך zitiert wird, ist jedoch der Meinung, dass es nur rabbinischer Natur ist. Das נשמת שבת סי' ש"מ אות קל"ז besagt, dass, wenn man einen Computer mit Text im Leerlauf lässt, der Computer nach ein paar Minuten entweder automatisch den Bildschirm ausschaltet oder ein Bildschirmschoner aktiviert wird. Daher ist es nur rabbinischer Natur, da es nur Eino Miskayem ist (dass es nicht ewig andauert).

Es könnte sein, dass die oben genannten Poskim, die der Meinung sind, dass es biblisch ist, dem zustimmen würden, was der נשמת שבת sagt, wenn sich der Bildschirm nach einer Weile ausschaltet. Außerdem würden sie vielleicht zustimmen, wenn man auf einem Laptop oder Smartphone tippt, das nicht an eine Stromquelle angeschlossen ist, da sich der Laptop / das Telefon letztendlich von selbst ausschaltet.

Es gibt einen berühmten Streit unter den großen Poskim der vorherigen Generation in Bezug auf den Stromverbrauch am Schabbat. Alle orthodoxen Poskim stimmen darin überein, dass ein Verstoß stattfindet, aber die Frage, wie Sie sie stellen, ist, ob es sich um eine Melacha DiOraysa oder DiRabanan handelt. Rav Moshe Feinstein, der bedeutendste aschkenasische Poseik in Amerika der vorherigen Generation, hielt die Isur für eine Isur DiRabanan. Im Gegensatz dazu hielt der Chazon Ish, HaRav Avraham Yeshaya Karelitz aus Bnai Brak, es sei eine Milacha DiOraysa, am Schabbat Elektrizität zu verwenden.

Da Sie jedoch ein brummendes und piepsendes Smartphone verwendet haben, könnte der Fall anders gewesen sein. Es gibt eine Kula in Bezug auf Milacha am Schabbat namens "Grama", Verursachung. Das bedeutet, dass Sie nichts getan haben, sondern eher dafür gesorgt haben, dass ein bereits bestehendes Muktza-Ding erhöht wurde. Diese Kula kann jedoch nur in einem echten Shaas HaDchak verwendet werden. Auf Kosel HaMaaravi beispielsweise besteht die ständige Gefahr von Bomben- oder Schusswaffenangriffen auf Rachmana Litzlan. Normale Metalldetektoren summen, wenn eine ausreichende Menge Metall durchkommt. Dies schließt einen Kreislauf ab, was ein Problem ist, das in Boneh, Aufbau, oder Make BiPatish, Erledigung eines Jobs, fallen kann. Der Ausweg sind Metalldetektoren, durch die ein permanenter elektrischer Strom fließt, der durch ein Zifferblatt angezeigt wird.http://www.zomet.org.il/eng/?CategoryID=249&ArticleID=100 }).

Ich würde behaupten, dass dies auch für ein bereits aktives Smartphone gilt. Solange Sie keine Knöpfe drücken, wäre es meines Wissens nur eine Frage von Grama. Ich empfehle jedoch, auf diese Frage einen Poseik oder einen Rabbi nach einem wahren Psak Halacha zu fragen. Zum Schluss möchte ich noch eine Vignette teilen, die mein Naturwissenschaftslehrer der 9. Klasse, der zufällig auch Mitglied von Hatzala war, mit mir teilte: Als Teil seiner Ausbildung musste er einen Kurs in den Halachos von Pikuach Nefesh Doche belegen Shabos, das Konzept der Lebensrettung, das die Verbote von Shabos außer Kraft setzt. Am ersten Tag des Kurses fragte der Dozent meinen Lehrer: Wenn Sie in eine Situation gerufen würden, in der Sie einen Schnitt in einen Körper machen müssten, was würden Sie tun? Mein Lehrer antwortete, indem er anfing, einen ganzen Drasha zu geben, was er tun würde: er würde es mit seiner weniger dominanten Hand (LiAchar Yad) machen usw. Als er fertig war, sagte der Ausbilder: Nein, du Idiot, Pikuach Nefesh! Tun Sie alles, was Sie tun müssen! Ich wage zu sagen, dass hier das gleiche Konzept gilt: Wenn Sie wirklich Zweifel haben, ob Sie ein Leben retten oder Hilfe dabei bekommen, tun Sie, was Sie tun müssen! Stellen Sie die Frage später, denn meistens bleibt in solchen Situationen nicht genug Zeit, um die Frage zu stellen.