Das Vipassana, wie es von Gautam Buddha in seinem Maha Sati Patthana Sutta gelehrt wird, spricht über vier verschiedene Bereiche der Meditation: Körper, Empfindungen, Geist und mentale Inhalte.
Goenka konzentriert sich ausschließlich auf Empfindungen – ist dies keine falsche Anwendung von Buddhas Lehre. Wenn die Konzentration auf nur einen Bezugsrahmen den Bhikku befreien könnte, warum hätte er dann vier ausdrücklich erwähnt?
Sie haben vollkommen Recht: Guenka, der U Ba Khin folgt, behauptet, dass das Sathipattana-Sutra sagt, dass alle anderen 3 Elemente in Körperempfindungen abgebildet werden, und dies ist offensichtlich nicht wahr.
Es ist erstaunlich, wie nur sehr wenige Menschen diese unverblümte Verzerrung des Sutra bemerken. Ich habe 2008 nach einer Erklärung für diese Diskrepanz gesucht und konnte kaum eine unterstützende Erklärung finden, bis ich auf diesen ausgezeichneten Artikel gestoßen bin:
https://www.gurusfeet.com/opinion/too-narrow-interpretation-vipassana
„Empfindungen“ des Körpers sind im Allgemeinen keine „ Vedana “ (Gefühle). Stattdessen sind sie im Allgemeinen mentale Formationen ( Sankhara ) von im physischen Körper gespeichertem Stress, wie folgt:
Das Verlangen nach weiterem Werden – begleitet von Leidenschaft und Freude, das Genießen von jetzt dies und jetzt das – wächst in ihm. Seine körperlichen und seelischen Störungen nehmen zu. Seine körperlichen und geistigen Qualen wachsen. Seine körperlichen und seelischen Nöte wachsen. Er ist empfindlich gegenüber körperlichem Stress und psychischem Stress. MN 149
'Gefühle' ('vedana') beziehen sich auf das Angenehme und Unangenehme, das mit Sinneskontakt über Augen, Ohren, Nase, Zunge, Körper und Geist verbunden ist.
Es gibt diese drei Arten von Gefühlen: ein angenehmes Gefühl, ein schmerzhaftes Gefühl und ein Weder-angenehm-noch-schmerzhaftes Gefühl. MN 74
Und was ist Gefühl? Diese sechs sind Gefühlsklassen: aus Augenkontakt geboren fühlen, aus Ohrkontakt geboren fühlen, aus Nasenkontakt geboren fühlen, aus Zungenkontakt geboren fühlen, aus Körperkontakt geboren fühlen, aus Gedankenkontakt geboren fühlen. Das nennt man Gefühl. SN 12.2
Nur das Beobachten von echtem Vedana (Gefühl) kann einen Bhikkhu gemäß dem Culatanhasankhaya Sutta befreien .
Hier, Herrscher der Götter, hat ein Bhikkhu gehört, dass es nichts wert ist, daran festzuhalten. Wenn ein Bhikkhu gehört hat, dass es nichts wert ist, daran festzuhalten, weiß er direkt alles; nachdem er alles direkt gewusst hat, versteht er alles vollständig; nachdem er alles direkt gewusst hatte, verstand er alles vollständig, was auch immer er für ein Gefühl hatte, ob angenehm oder schmerzhaft oder weder angenehm noch schmerzhaft, er verweilt in der Betrachtung (Beobachtung) der Vergänglichkeit dieser Gefühle, in der Betrachtung (Beobachtung) des Verblassens, in der Betrachtung (Beobachtung) des Aufhörens, in der Betrachtung (Beobachtung) des Aufgebens (Loslassens). So kontemplierend (beobachtend) klammert er sich an nichts in der Welt. Wenn er nicht anhaftet, er nicht aufgeregt ist, erreicht er persönlich Nibbana. Er versteht: ‚Die Geburt ist zerstört, das heilige Leben ist gelebt, es gibt keinen Daseinszustand mehr.' Kurz gesagt, auf diese Weise, Herrscher der Götter, wird ein Bhikkhu von der Zerstörung des Verlangens befreit, einer, der das ultimative Ziel erreicht hat, die ultimative Sicherheit vor Knechtschaft, das ultimative heilige Leben, das ultimative Ziel, einer, der an erster Stelle steht zwischen Göttern und Menschen. MN 37
Die grundlegende Satipatthana-Formel ist
ein Mönch verweilt angestrengt, klar bewusst, achtsam,
Beobachtung des ____{Körpers | Gefühle | Verstand | dhamma} im ____{Körper | Gefühle | Verstand | dhamma},
Begierde und Missfallen in Bezug auf die Welt beseitigen ;
Welches Satipatthana Sie auch einnehmen, Sie müssen Begehrlichkeiten und Missfallen vermeiden. Verborgenheit und Unlust entstehen durch angenehme und unangenehme Empfindungen. Auf der scheinbaren Ebene könntest du denken, dass du an einem externen Objekt anhängst oder mit ihm unzufrieden bist. Aber in Wirklichkeit ist dies nicht der Fall. Es ist die Empfindung, die entsteht, wenn das Objekt mit Ihrer Sinnestür in Kontakt kommt, was Sie anhaftet oder ablehnt. Du suchst immer mehr Kontakt, der das gleiche Gefühl vermittelt. Bei jedem Kontakt entsteht einer der 121 Geisteszustände, die alle von Empfindungen begleitet werden. Sie können ohne die Empfindung nichts sein oder wissen, da jeder Reiz Empfindungen hervorruft, die Teil des Wahrnehmungsprozesses der Welt sind.
Angenommen, Sie sitzen eine Weile. Körperhaltung ist Teil der Körperbetrachtung. In einer bestimmten Haltung treten Schmerzen auf und Sie möchten sich bewegen. Wenn Sie sich bewegen, ist die neue Pose Vergnügen. Um den Körper zu untersuchen, müssen Sie sich um den Körper herum fühlen, um die Haltung zu kennen. Dazu verwenden Sie Ihre Körperwahrnehmungstür. Es ist der Kontakt an der Tür des Körpergefühls und die Empfindungen, die es erzeugt, die es Ihnen ermöglichen, die Körperhaltung zu erkennen.
In Bezug auf den Geist entstehen alle metallischen Zustände mit Empfindung. (Sabbe dhamma vedana samosarana) Die Kontemplation des Geistes ist also auch sehr stark mit Empfindungen verbunden.
Wenn Sie die Dhamma-Kontemplation nehmen, ist es wieder die Unbefriedigung von Empfindungen aufgrund ihrer Vergänglichkeit und abhängig entstandenen Natur, die mit der 1. Edlen Wahrheit verbunden ist. Empfindungen sind der Treibstoff, der den Kreislauf zur abhängigen Entstehung umlaufen lässt. In Bezug auf Sinnesgrundlagen führt Kontakt zu Empfindungen. Empfindung ist also für diese Kontemplation ausschlaggebend.
Also, welchen Bezugsrahmen Sie haben, müssen Sie es auf das tun, was gefühlt wird, dh Empfindungen / Gefühle.
Wenn Sie die 4 Satipatthana praktizieren, sollten Sie genau prüfen, wie sie zum Verständnis der 4 Edlen Wahrheiten, des abhängigen Entstehens, der Verdrängung der unheilsamen Wurzeln (Verlangen, Abneigung und Unwissenheit), der Verdrängung der 5 Hindernisse, der Entwicklung der 7 Faktoren der Erleuchtung usw. führt. Wie Die Punkte verbinden die Konzepte und im Falle der 7 Erleuchtungsfaktoren, wie man von einem zum anderen fortschreitet. All dies hängt mit Gefühl, Gleichmut und dem Wissen um Entstehen und Vergehen / Vergänglichkeit zusammen.
Sie können es auch aus der Perspektive betrachten. Als befreiter MenschIn Nirodha ist Samapatti (saññā-vedayita-nirodha), Empfindungen und Wahrnehmungsfälle und Metallverarbeiter halt. Auch erfährt er zu dieser Zeit kein Dukkha, da die beiden oben genannten Faktoren aufgehört haben. Eine befreite Person wird die weltlichen Erfahrungen aufgrund von vergangenem Karma erfahren, aber kein neues Karma erschaffen, da sie auf diese Empfindungen nicht mit Verlangen oder Abneigung reagiert. Lassen Sie mich für diese Erklärung die Sitzhaltung einnehmen, die Teil der Körperbetrachtung ist. Wenn eine befreite Person in Nirodha Samapatti sitzt, wird daraus kein Leiden oder Ungesundheit entstehen, obwohl es kein Bewusstsein (kein mentaler Prozess) gibt. Kein Leiden, weil es keine Empfindung und keine Unheilsamkeit gibt, da es keine Reaktion auf Empfindungen mit Verlangen oder Abneigung gibt. Wenn eine befreite Person außerhalb von Nirodha Samapatti nach einer Weile immer noch Schmerzen aufgrund der Haltung verspürt, aber keine Ungesundheit entsteht, da Sie nicht mit Verlangen oder Abneigung auf Empfindungen reagieren, daher kein zukünftiges Ergebnis. Ein weltlicher Mensch sitzt auch, ganz sitzt er, reagiert aber mit Abneigung auf die Schmerzen aufgrund der Körperhaltung, die Erfindungen schaffen und die Zukunft bedingen. Der Schlüssel hier ist also, nicht mit Weisheit auf Empfindungen zu reagieren (Bewusstsein der Vergänglichkeit / des Entstehens und Vergehens), selbst wenn man einen anderen Bezugsrahmen verwendet, was der springende Punkt ist, wie die Erfindungen erschaffen und die Zukunft bedingen. Der Schlüssel hier ist also, nicht mit Weisheit auf Empfindungen zu reagieren (Bewusstsein der Vergänglichkeit / des Entstehens und Vergehens), selbst wenn man einen anderen Bezugsrahmen verwendet, was der springende Punkt ist, wie die Erfindungen erschaffen und die Zukunft bedingen. Der Schlüssel hier ist also, nicht mit Weisheit auf Empfindungen zu reagieren (Bewusstsein der Vergänglichkeit / des Entstehens und Vergehens), selbst wenn man einen anderen Bezugsrahmen verwendet, was der springende Punkt ist, wieSN Goenka Lehrer.
Auch Gefühle (angenehm, unangenehm, neutral) sind eines der am häufigsten wiederkehrenden Lehren oder Themen im Tripitaka und in vielen Kontexten. ZB Gegenmittel gegen Schläfrigkeit in Pacalā Sutta , Loslassen in Pahāna Sutta , 6 Sinnesgrundlagen in Sal-āyatana Vibhanga Sutta , Elemente in Dhātu Vibhaṅga Sutta , Karma in Titth'ayatana Sutta , etc. Diese Liste geht weiter und weiter. Auch der Buddha passt die Anweisungen basierend auf dem Publikum an. Für das vielleicht breiteste Publikum, basierend auf der Häufigkeit, in der diese Anweisungen vorkommen, bedeutet dies möglicherweise, dass dies für die Mehrheit funktioniert. Auch die Verbreitung der Technik und die Anzahl der Zentren und Anzahl der Personen, die die Kurse belegen, lässt sich daraus ableiten.
Auch die Lehre von SN Goenka sagt nicht, dass man sich ausschließlich auf die Empfindung konzentriert. Was gesagt wird, ist der Empfindung Bedeutung beizumessen.
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