Unter welchen Umständen ist es verboten, ein 'k'li shemelachto leheter' (ein Utensil, dessen Zweck ein erlaubter Gebrauch ist) zu bewegen?

Schulchan Aruch Orach Chaim 308:4 :

כלי שמלאכת _

Ein Utensil, dessen Zweck einem erlaubten Gebrauch [am Schabbat ] dient, darf bewegt werden, auch wenn es nur um des Utensils selbst willen ist, damit es nicht zerbricht oder gestohlen wird, aber ohne jeglichen Zweck ist es verboten bewege es . Heilige Schriften und Speisen dürfen bewegt werden, auch ohne Zweck.

Ich habe ein wenig Probleme, mir ein Szenario vorzustellen, in dem diese Regel gilt. Wie bewegt man etwas zwecklos? Selbst wenn jemand mit einem Gegenstand spielt oder herumzappelt, würde das nicht als Bewegen angesehen werden, um seine Hände zu beschäftigen?

Bitte legen Sie (aus Quellen stammende) Definitionen / Parameter dessen vor, was als „etwas ohne jeglichen Zweck bewegen“ gilt.

Ich denke, die Standardinterpretation ist, dass, zumindest laut Shulchan Aruch, Zappeln kein ausreichend wichtiger Zweck ist, um kli shemlachto l'heter zu erlauben. Folgefragen: Sind Fidget-Spinner dann Muktza? Was ist, wenn Herumzappeln der einzige Schabbat ist und/oder medizinisch empfohlen wird?
Dachte geschworen, dass wir diese Frage schon hatten, aber ich kann sie nicht finden.
Gedacht oder geschworen??
Sie befinden sich in guter Gesellschaft, wenn Sie Probleme haben, an dieses Szenario zu denken! Der Aroch Hashulchan sagt, dass es praktisch nicht existiert!

Antworten (1)

{Dies sind keine "Definitionen / Parameter dessen, was als "etwas ohne jeglichen Zweck bewegen" angesehen wird", sondern nur ein Beispiel. Ich werde es gerne entfernen, wenn Sie der Meinung sind, dass es als Antwort völlig unzureichend ist.}

Diese Seite hat einen Kommentar zu Schabbat 124 und gibt ein Beispiel für „etwas ohne jeglichen Zweck bewegen“ wie folgt:

"למשל, יש שהורו להוציא מן הכיס או מן החגורה צרור מפתחות שאין כוונה להשתמש בו בשבת. אמנם, מפתחות אינם מוקצה ואף אינם כלי שמלאכתו לאיסור, ואף על פי כן, הם אינם נחוצים לשבת ולכן יש להימנע מטלטולם שלא (1) לצורך! “

(Anmerkung 1: Das Original enthält das Wort „ של“, das ich in „ שלא“ geändert habe)

Zum Beispiel sind sie diejenigen, die lehren, dass man einen Schlüsselbund aus der Tasche oder dem Gürtel nehmen sollte, den man am Schabbat nicht zu benutzen beabsichtigt. Diese Schlüssel sind weder Muktza noch Keilim, deren Verwendung verboten ist; Trotzdem werden sie für den Schabbat nicht benötigt, und daher ist es richtig, sie nicht zwecklos zu bewegen.

Unter welchen Umständen ist es verboten, ein 'k'li shemelachto leheter' (ein Utensil, dessen Zweck ein erlaubter Gebrauch ist) zu bewegen?
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