Ursache des Bösen nach theistischer Vedanta?

Wenn Parameshvara svatantra karta gemäß Vedanta ist, und wenn alles nach dem Willen der Lords vorbestimmt ist, was immer wir tun, tut Gott tatsächlich, so ist er die Ursache des Bösen

Haha, übrigens wer ist der Begründer des theistischen Vedanta? Adi Ramanujashankaradhwa Acharya? :)
Was auch immer du gut oder böse siehst, ist im Höchsten Para Brahma enthalten. Es gibt nichts in der ganzen Existenz, das von Para Brahma getrennt ist. Das Böse ist nur eine weitere Erweiterung der Macht von Para Brahma, genau wie Güte, Freundlichkeit, Zufriedenheit, Wohlstand, Pech, Kummer, Glück.
Was ist theistischer Vedanta? Iswara existiert in Vedanta. Warum dieses "theistische"?
@TheDestroyer Was ich mit Theistic Vedanta meine, sind die Unterschulen von Vedanta, die Bhakti als das einzige höchste Mittel erklären, um das höchste Wesen zu erreichen, während Vijnanabhikshu glaubte, dass Yoga gemäß dem von Patanjal das einzige höchste Mittel ist, um Brahmanhood zu erreichen, sogar Yadava Prakasha war nicht so geneigt zum Bhakti-Gedanken ...
@IndranilAmalDutta Ich denke, Vijnanabhikshu hat gesagt, dass es eine Einheit zwischen Vedanta, Yoga und Samkhya gibt.
@AnuragSingh Sir, bitte beziehen Sie sich auf Brahma-Sutras, es heißt, das Böse kann kein Attribut des Göttlichen sein, noch erschafft er Böses, weil er dadurch kein Objekt höchster Ordnung sein kann
@TheDestroyer ja, du hast absolut Recht, aber er sagt, dass Yoga von Patanjal die höchste Ordnung ist, um das Höchste zu erreichen, während Bhakti uns eine gewisse Menge an göttlichem Intellekt liefern kann, durch die wir ein besseres Verständnis von Brahman haben könnten, der Vishnu zufolge ist ihn, aber das macht ihn nicht zu einem vaishnava, denn alle vaishnava-geneigten vedantischen Schulen haben gemeinhin Bhakti als höchste Ordnung zum Erreichen der Einheit mit dem Höchsten vorgeschlagen.
Was ist also gut und böse? Nichts kann böse oder gut genannt werden. Sattva, Rajas und Tamas sind Teil desselben Para Brahma. Stellen Sie sich vor, selbst wenn wir das Böse betrachten, dann bedeutet das, wenn das Böse nicht in Para Brahma ist, dass das Böse etwas ist, das von Para Brahma getrennt ist, und dies widerspricht der eigentlichen Natur von Para Brahma, dass es alles durchdringt, eine einzige, höchste Entität.
@AnuragSingh Sehr geehrter Herr, das Böse ist eine bloße Vorstellung und keine Art grobe Entität wie Tri-Gunas. Das Böse wird manchmal auch als Avidya oder Ignoranz bezeichnet, wie in allen Schulen sowohl der Ortho- als auch der Hetero-Schule, die auch kein Teil von Brahman sein können , denn wenn wir sagen, dass Avidya ein Attribut von Brahman ist, dann wird es wieder einmal den Shrutis widersprechen, die sagen: "Satyam, Jnanam, Anantam Brahman", Brahman ist reines Wissen, wie kann es Unwissenheit als ein Attribut davon haben. BDW rud gleiche Person, die mal ein Whatsapp-Forum zur Bhagavat Gita initiiert hat?
Nein, ich bin nicht dieser WhatsApp-Mensch. Und damit meine ich nicht, dass nur Para Brahma für das Böse verantwortlich ist. Ich wollte nur auf die allumfassende Natur von Para Brahma hinweisen. Wenn also Brahman Gutes erschaffen kann, kann es auch Schlechtes erschaffen. Was auch immer im Universum ist, geht am Ende nur zu Para Brahman hinunter, da es die einzige nicht abgeordnete Wesenheit ist. Maya, die ein Teil von Brahman ist, hat Gut, Böse, Glück, Leid und so weiter erschaffen, um uns in dieser Welt verwirrt zu halten. Wenn Sie begnadet sind, spielt Vidya Maya Sie auf den spirituellen Weg. Am Ende geht sogar Vidya Maya und du bist eins mit Brahman. – Devi Puraana.
@AnuragSingh Brahman erschafft kein Universum, aber das Universum ist das, was wir sehen und was wir nicht sehen, beide sind selbst das höchste Brahman, aber es ist in Wirklichkeit nur ein Vikara wie in der Modifikation --- Mandukya Karika von Agama prakaran, Brahman hat Es ist überhaupt nicht nötig, das Universum zu erschaffen, denn daraus würde man schließen, dass Brahman Vasanas wie wir hat – Brahma Sutras. Also gibt es eigentlich keinen Grund, warum es eine Schöpfung von Gut und Böse geben würde, aber du hast es tatsächlich nicht verstanden meine Frage, Brahman wird gesagt 2 b gut 4 d Essenz des Seins aller Arten von Glückseligkeit in Wirklichkeit ist d sehr Brahman.
@AnuragSingh Was wir als böse oder schlecht kennen, ist eigentlich nichts anderes als Leiden, jetzt klingt das Wud ein bisschen buddhistisch, aber was ist die Ursache des Bösen wie in Leiden? Wenn alles unter dem Willen Gottes geschieht, warum weist er uns dann nicht auf den spirituellen Weg, der uns unsere wahre Natur erkennen und uns befreien lässt?
IndranilAmalDutta, alle Schriften haben unterschiedliche Meinungen und Ideen. Denken Sie jetzt nur, warum hat Brahman die Form von Shiva, Devi, Vishnu, Ganesh und so weiter angenommen? Wie kann dieser Brahman keinen Willen haben, der die eigentliche Wurzel aller materiellen oder abstrakten Dinge ist? Und warum muss Brahman auch Gutes erschaffen? Brahman ist sowohl verbunden als auch losgelöst von dieser Welt. Brahman kann nicht durch Worte oder Argumente oder Widersprüche verstanden werden.
@AnuragSingh Hmmmm ..... Du hast absolut Recht Brahman kann von den begrenzten Köpfen von Jivas wie uns (Menschen) nie vollständig verstanden werden. Die Schrift sagt nur, dass sie dort am besten nur beweisen können, dass er existiert, aber es kann selbst d Weisen und d Sehern niemals bekannt sein.

Antworten (1)

Sie sprechen über das bekannte „Problem des Bösen“ in der westlichen Philosophie.

Dies wird in den Vedanta Sutras ausführlich erörtert, insbesondere im Sutra वैषम्यनैघृण्घृण्ये न, सापेक्षत्वात्, तथा हिद्शयति . Die Grundposition ist, dass es nicht möglich ist, Gott wegen Voreingenommenheit oder Grausamkeit für das Böse verantwortlich zu machen, weil Er ein unparteiischer Beobachter und Ermöglicher von Ereignissen ist, in Übereinstimmung mit dem vergangenen Karma des Individuums. Für die Ramanuja-Position zu diesem Sutra siehe hier . Für die Position von Adi Sankara Bhagavatpada siehe hier .

Man mag argumentieren, wie auch andere, dass dies den Verursacher des Bösen lediglich auf eine frühere Geburt und damit auf die allererste Geburt drängt. Dies passt jedoch nicht in den Vedanta, da die Anzahl vergangener Leben nicht endlich ist und Karma axiomatisch anfangslos ist. Wenn Sie dieses Axiom als Wahrheit akzeptieren, wird es unmöglich, eine zufriedenstellende Antwort zu finden, da es unsere Vorstellungen von Kausalität in Frage stellt (ähnlich wie Lichtgeschwindigkeit, Zeitdilatation und andere relativistische Physik).

Zumindest in Visistadvaita wird allgemein angenommen, dass wir als Sterbliche nicht in der Lage sind, die Antwort zu verstehen.

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