Verwendung des Wortes Etzem

In Shmot 12:41 wird uns gesagt, dass die Menschen Ägypten genau an diesem Tag verließen

בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה

wobei sich Etzem auf den spezifischen und genauen Tag bezieht.

Später, 12:46, wird uns in den Gesetzen von Pessach befohlen, keine Knochen zu brechen (die Meforshim scheinen darauf hinzuweisen, dass dies auf ein Maß an Hunger hindeuten würde, das für das Osteropfer nicht angemessen ist – Chizkuni, dass dies nicht der Fall ist Art und Weise, wie freie Menschen essen – Shadal, oder eine Verlangsamung, die nicht angebracht ist, wenn man aus Ägypten eilt – Bechor Shor).

וְעֶצֶם לֹא תִשְׁבְּרוּ בוֹ

Gibt es Kommentare oder Diskussionen, die das in den beiden Kontexten verwendete Wort Etzem verbinden? Ich kann mir vorstellen, dass sich beide etymologisch auf die Essenz von etwas beziehen, aber ist ihre Verwendung hier rein zufällig oder wird eine (sogar homiletische) Verbindung hergestellt?

Ich konnte definitiv jemanden sagen hören, dass sie בעצם היום הזה wegen des Karban-Pessach verlassen haben, zu dessen Gesetzen עצם לא תשברו בו gehört. Chazal do darshen ואומר לך בדמיך חיי ואומר לך בדמיך חיי bezieht sich auf das Blut von Pessach und Bris.

Antworten (1)

Die intuitive etymologische Verbindung wird von Radak hergestellt . Ich bin mir sicher, dass es auch andere gibt, denen es genauso geht...

Ich habe es geschafft, hier eine Quelle für diese Verbindung zu finden , obwohl es immer noch erforderlich ist, zu verstehen, was die Verbindung (außer den Wörtern selbst) sein könnte.

Um den Inhalt zusammenzufassen: Rabbi Jonathan Ziring (der Autor dieses Blogposts) bemerkt einen seltsamen Kommentar, der in Sefer Imrei Noam gefunden wurde, geschrieben von dem Rishon ר' יעקב דילישקייאש מוינא , der im 14. Jahrhundert lebte. Der Imrei Noam schreibt :

ועצם לא תשברו בו-

Rabbi Ziring bittet um Hilfe beim Verständnis dessen, was Imrei Noam genau bedeutet. Die Kommentare zum Blogpost enthalten eine Reihe von Antworten (zusammengefasst):

  1. Der Ibn Ezra sagt, dass die Knochen intakt bleiben müssen, damit die Ägypter erkennen würden, dass ihre Tiere (und Götter) gefressen wurden. Daher besteht die Verbindung darin, dass wir offen ihre Götter essen, genauso wie unser Gott uns offen herausgenommen hat .
  2. Dieses Etzem-Gesetz ist eine Kuriosität, die eine Diskussion über Yetzias Mitzrayim anregen und erleichtern soll, so dass wir diskutieren werden, dass wir „B'Etzem Hayom“ (ähnlich wie andere Seder-Speisen) herausgenommen wurden.
  3. Gott hat sein Versprechen, uns genau an diesem Tag herauszunehmen, nicht gebrochen, also dürfen wir auch nicht die Knochen des Korbans brechen, der uns daran erinnert.
  4. Es ist einfach literarische Symbolik.
  5. So wie Hashem uns nicht von den Ägyptern brechen ließ, so dürfen wir auch nicht die Knochen des Korbans brechen, der uns daran erinnert.

Ich denke, dass 3 und 5 (bezüglich Antwort 5, siehe Rashi Bereishis 7:13) am besten zum Wortlaut des Imrei Noam passen, während 2 und 4 als eine Art Verbindung der Wörter dienen, nach denen Sie gesucht haben.

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