Offenbarung 19:10 (KJV)
10 Und ich fiel ihm zu Füßen , um ihn anzubeten. Und er sprach zu mir: Sieh zu, tu es nicht! Ich bin dein Mitknecht und einer deiner Brüder, die das Zeugnis von Jesus haben. Bete Gott an, denn das Zeugnis von Jesus ist der Geist der Weissagung.
Verbeugt sich Johannes vor dem Engel, der sich die ganze Zeit um ihn gekümmert hat (Offb 1,1), dem Engel, der ihm das große Hurengericht zeigte (Offb 17,1), dem Engel mit großer Autorität (Offb 18,1), oder die Stimme vom Thron (Offb 19,5)?
Hier gibt es einige Unklarheiten.
Der Text verlangt nicht unbedingt, dass Johannes zu einem Engel oder zu einem der zuvor erwähnten Engel spricht. Obwohl viele Versionen „der Engel sagte“ in Vers 9 einfügen (z. B. ESV, RSV), sagt der griechische Text lediglich „er sagte“ (eigentlich „er sagt“ – Präsens; λέγει). Keine Manuskriptvariante enthält das Wort „Engel“ (ἄγγελος). Andreas von Cäsarea (563-637), der den ersten vollständigen Kommentar zur Offenbarung schrieb, fügt jedoch „den Engel“ ein, wenn er den Vers zitiert, und legt V. 10 mit dem Verständnis dar, dass es ein Engel ist, der spricht. 1
Der orthodoxe Kommentator Lawrence Farley bietet eine Erklärung dafür, dass das „er“ in Vers 9 tatsächlich die Stimme vom Thron war, die in Vers 5 aufgezeichnet wurde. John, vermutet Farley, verwechselt die Stimme mit Christus selbst, obwohl es sich tatsächlich um einen besonderen Engel handelt, der von ihm gesandt wurde. Er erklärt:
Ich würde vorschlagen, dass der von ihm gesandte Engel Christi mit seiner Offenbarung für Johannes (1,1) Christus selbst ähnelte. Im Fall von Schutzengeln im Allgemeinen scheint es sicherlich, dass sie eine äußere Ähnlichkeit mit denen haben, die sie beschützen. Als St. Petrus aus dem Gefängnis entlassen wurde und an der Tür von Marias Haus in Jerusalem stand und Einlass suchte, dachten einige, es sei nicht Petrus selbst, sondern „sein Engel“ (Apostelgeschichte 12,15). Anscheinend sieht der eigene „Engel“ dann ziemlich wie man selbst aus.
Natürlich hat Christus, unser Gott, nicht wie wir einen Schutzengel. Vielmehr wäre dieser Engel ein besonderer Diener, der gesandt wurde, um Seine Botschaft und Seine Gegenwart zu tragen, und als solcher wie Christus aussah, dessen Gegenwart er trug. 2
Farley vermutet weiter, dass Johannes diese Episode der falschen Identität – zusammen mit der in 22:8-9 – einfügt, um die zeitgenössische und ketzerische Praxis der Engelsanbetung anzusprechen, die sich entwickelte:
Die Anbetung von Engeln war tatsächlich ein Problem für die frühe Kirche, besonders in Kleinasien. In Jesaja 9,6 (LXX) wird der Messias als „der Engel des großen Rates“ bezeichnet – dh als der Gesandte (gr. angelos), der den göttlichen Willen ausführte. Solche Engelstitel wurden in bestimmten Zentren des jüdischen Christentums für Christus verwendet.
Dies muss kein Problem gewesen sein, aber einige zogen daraus ungerechtfertigte Schlüsse. Einige Gruppen mit gnostischen Tendenzen schlugen vor, dass der Messias tatsächlich ein Engel war – das heißt, ein geschaffenes Wesen. Erhaben über alle anderen, gewiss, aber nichtsdestotrotz ein erschaffenes Wesen. Dies war ketzerisch und keine gültige Schlussfolgerung aus dem (zugegebenermaßen zweideutigen) jüdischen Titel für den Messias in Jesaja 9,6. Es stand in eklatantem Widerspruch zum apostolischen Glaubensgut, das die volle Gottheit Jesu Christi unmissverständlich behauptete .
Trotzdem breitete sich diese Lehre in Kleinasien weiter aus. Der Brief an die Hebräer tadelt die Idee, dass Christus ein Engel ist (siehe Heb 1,5f, „Zu welchem der Engel hat er jemals gesagt: ‚Du bist mein Sohn'?“). St. Paul tadelt die Lehre in seinem Brief an die Kolosser (siehe Kol. 2: 18, „Lasst euch von niemandem disqualifizieren, indem ihr euch an der Anbetung von Engeln erfreut“).
Aufgrund der Verbreitung dieser ketzerischen Praxis zeichnet Johannes seinen eigenen Fehler als eine Art erlassene Zurechtweisung der Ketzerei auf. Niemand in den Kirchen darf den Ketzern in der Anbetung von Engeln folgen; solche Anbetung ist für Gott allein. Man darf geschaffenen Engeln nicht die Anbetung erweisen, die dem Vater und dem Sohn gebührt (wie sie in 5,13 gegeben wird). Die Kirche muss darauf achten, Christus nicht auf den Status eines Engels zu reduzieren. Denn das Zeugnis Jesu ist der Geist und die Essenz aller wahren Prophetie. 3
1. E. Constantinou, Andrew of Caesarea and the Apocalypse in the Ancient Church of the East: Studies and Translation (Ph. D. Thesis, Université Laval, 2008)
2. The Apocalypse of Saint John: A Revelation of Love and Power
3 Ebenda .
Der letzte Engel, der Johannes anspricht, ist derjenige in Offenbarung 17:1, der sagt: Komm her. John hört andere Engel und andere Stimmen, aber keine von ihnen spricht ihn selbst an.
Was die Übersetzung betrifft, heißt es im Original [Stephens 1550]: sundoulos sou eimi kai twn adelphwn sou twn .
"Mitknecht von dir bin ich und die Brüder von dir, die das Zeugnis haben . ."
Der Engel gehört nicht zu den Brüdern des Johannes, wie die AV-Übersetzung vermuten lässt.
Nigel.
collen ndhlovu
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Elika Kohen