Meine Antwort stützt sich stark auf die gelöschte Antwort von @Medi1Saif:

Basierend auf ibn 'Ashirs عبد الواحد بن عاشر Definition in seiner al-Murshid al-Mo'yn المرشد المعين على الضروري من علوم ال:

مُقدِمةُ مِنَ الأُصُولِ

مُعِينَةُ في فُروعِهَا عَلَى الوُصُولِ

Ich

بِطِلَبِ أوْ إِذْنِ أوْ بِوَضْعِ***

أَقْسامُ حُكْمِ الشَّرْعِ خَمْسّةُ تُرامْ ***

ثُمَّ إِبَاحَةُ فَمَأْمُورُ جُزِمْ *** _ _ _ _

die wie folgt ins Englische übersetzt wurde ( Quelle ):

(Einführendes Kapitel über die Grundprinzipien der Rechtswissenschaft
, die einem helfen, ihre Zweige zu verstehen)

Eine Entscheidung in der Scharia ist die Rede unseres Herrn

Kommentar : (Lesen Sie in 12:40 „ Gesetzgebung ist nur für Allah “, was als stärkster Beweis dafür verwendet wird.)

| die (den Rang) der Handlung der Person bestimmt, die (für ihre Handlungen) verantwortlich ist. Also, verstehe das gut.
(Diese Entscheidung ist entweder) eine Bitte, eine Erlaubnis oder eine Bedingung - | mit einer auslösenden Ursache, Vorbedingung oder der Vorbeugung.
Die Unterteilungen von Rechtsentscheidungen sind fünf erwünscht: | (1) obligatorisch , (2) empfohlen, (3) unbeliebt, (4) rechtswidrig und schließlich (5) neutral und erlaubt. Also der Befehl, der streng ist | wird ein Fard !/wājib genannt. Und wenn es von geringerer Strenge ist, wird es als Mandūb gekennzeichnet.

mit den Definitionen der Begriffe:

Die nächsten fünf Rechtsnormen bilden den Grundwortschatz der Rechtswissenschaft. Man kann das Gesetz nicht studieren, verstehen oder befolgen, ohne zu wissen, was diese fünf Begriffe bedeuten:
Der erste Begriff ist wājib , was in (arabischer) Sprache obligatorisch bedeutet.
Der zweite Begriff ist mandūb , was in der Sprache „empfohlen“ bedeutet.
Der dritte Begriff ist Mubāh , was in der Sprache neutral und erlaubt bedeutet.
Der vierte Begriff ist makrūh , was in der Sprache unbeliebt bedeutet.
Der fünfte Begriff ist harām , was in der Sprache ungesetzlich bedeutet. ...

Wajib ist die gesetzliche Regelung für Handlungen, die Allah uns befohlen hat und uns nicht die Wahl gelassen hat, sie ungeschehen zu lassen .
Mandub ist die gesetzliche Regelung für Handlungen, die Allah uns empfohlen hat, aber Er hat uns die Wahl gegeben, sie ungeschehen zu lassen.

Wajib ist also alles, wofür wir belohnt werden, wenn wir es tun, und sündigen, wenn wir es verlassen. Wie Allah sagt:

... So hüten sich diejenigen, die von der Anweisung des Propheten abweichen, damit sie nicht von einer Fitnah oder einer schmerzhaften Strafe getroffen werden. ( 24:63 )

Während wir für Mandub eine Option haben: Wir erhalten vielleicht eine Belohnung, wenn wir es ausführen, aber wir werden nicht sündigen, wenn wir es lassen.

Das Schlüsselwort für das, was Fard ausmacht , ist " الْجَزْمِ ", was (Entschlossenheit) oder kein einzelner Zweifel oder keine einzige Wahl bedeutet! Beachten Sie, dass dies auch die Definition der Hanbali-Schule des Fiqh ist und die Definition der Shafi'i-Schule des Fiqh abdeckt, die zwei andere Arten von Rechtsentscheidungen hinzufügt, Sahih (wahr, richtig) und Batil (falsch, falsch), während die Hanafis treffen eine Unterscheidung zwischen Fard und Wajib (was im Grunde darin besteht, dass Fard auf einer klaren Bestellung basiert, während Wajib auf einer abgeschlossenen Bestellung basiert). Für die Unterscheidung von Ordnungen weisen einige Gelehrte auf die Bedeutung von Verben in der Ordnungs- oder Imperativform hin: افعل.

Sie können zum Beispiel auch in al-Waraqaat (pdf-Seite 56-57) von Imam al-Juwayni die folgende Definition eines Befehls oder Befehls lesen:

والأمر: استدعاء الفعل بالقول، ممن هو دونه، على سبيل الوجوب وصيغته : افعل،
وهي ثم الإطلاق والتجرد عن القرينة تحمل عليه، إلا ما دل الدليل على أن المراد منه الندب، أو الإباحة،
ولا تقتضي التكرار على الصحيح، إلا ما دل الدليل على "
_ فإنه أمر بالطهارة؛ المؤدية إليها، وإذا فُعِل يخرج المأمور عن العهدة

Ein Befehl ist eine verbale Aufforderung, die einen Untergebenen (jemanden, der unten ist) zu einer Handlung verpflichtet. Die verbale Form, die Befehl anzeigt, ist if'al [ افعل - der Imperativ].
Wenn es nicht qualifiziert ist und keine kontextuellen Hinweise [gegenteilig] vorliegen, wird es als Verpflichtung interpretiert, außer wenn einige Beweise darauf hindeuten, dass eine Empfehlung (الندب) oder eine Erlaubnis (الإباحة) gemeint ist, in diesem Fall wird es entsprechend interpretiert.
Die richtige Ansicht ist, dass Befehl nicht die Wiederholung der Handlung erfordert, es sei denn, einige Beweise deuten darauf hin, dass die Wiederholung beabsichtigt war; es erfordert auch kein sofortiges Handeln.
Der Befehl, eine Handlung herbeizuführen, ist ein Befehl, sowohl die Handlung als auch alles, was zur Vollendung der Handlung erforderlich ist, auszuführen, ebenso wie der Befehl, die Gebete zu verrichten, ein Befehl ist, der die Reinheit ermahnt, die ihnen den Weg ebnet. Mit der Ausführung der befohlenen Handlung gilt der Befohlene als seiner Verantwortung nachgekommen.

Als Beispiel können Sie nehmen:

• ... So rezitieren Sie, was leicht ist, und verrichten Sie das Gebet und entrichten Sie die Zakah ... ( 73:20 )

Alle drei: rezitieren, aufstellen und geben drücken einen Befehl aus, der keinen Zweifel aufkommen lässt!

Wenn die Reihenfolge jetzt weniger streng ist, wechseln Sie zu empfohlen wie:

• O ihr, die ihr geglaubt habt, wenn ihr eine Schuld für eine bestimmte Laufzeit aufnehmt , schreibt sie auf. ... 2:282

Überprüfen Sie in Tafsir al-Qurtobi seine Diskussion des Urteils: Die Mehrheit ist der Meinung, dass das Schreiben eines Vertrages in dieser Situation nur Mandub ist.

• ... dann schließen Sie einen Vertrag mit ihnen, wenn Sie wissen, dass in ihnen Güte ist ... ( 24:33 )

Das Urteil ist das gleiche wie oben, das Schreiben eines Vertrages ist obligatorisch und nicht erforderlich. Laut dem Kommentar zu einem Gedicht – geschrieben von al-'Amrity العَمْرِيطِي – basierend auf al-Juwaynis al-Warqat von Muhammad Alawi al-Maliki .

• ... Dann , wenn Sie ihnen ihr Eigentum überlassen, bringen Sie Zeugen zu ihnen. ... ( 4:6 )

und aus der Sunna:

• Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wenn ich es nicht schwer für meine Anhänger oder die Menschen gefunden hätte, hätte ich ihnen befohlen, ihre Zähne mit Siwak für jedes Gebet zu reinigen.“ ( Sahih al-Bukhari )

• Der Prophet (ﷺ) sagte: „Bete vor dem (obligatorischen) Maghrib-Gebet.“ Er (sagte es dreimal) und beim dritten Mal sagte er: "Wer es anbieten will, kann es tun." Er sagte das, weil er es nicht mochte, dass die Leute es als Tradition betrachteten. ( Sahih al-Bukhari )

Mein Verständnis von Mandub ist, dass der Unterschied zwischen Mandub und Wajib darin besteht, dass es einen Zweifel, eine Option oder eine bestimmte Bedingung oder eine unterschiedliche Interpretation / Meinung oder sogar eine Art Widerspruch zu anderen Beweisen geben kann. All dies erzeugt eine Art (kleinen) Zweifel, während eine Bestellung glasklar sein muss! Einige der Quellen oder Osol , die Fard deklarierensind der Koran (von Allah), die Sunnah (vom Propheten, von dem Allah erklärt hat, dass er die Wahrheit spricht) und die Ijma' (wird durch den Koran und die Sunnah als eine Quelle des Wissens unterstützt), da diese Quellen das geben, was wir geben kann einen bestimmten Beweis nennen, während man Analogie als eher menschliche (und fehlbare) Quelle betrachten kann. Beachten Sie auch, dass die ersten drei Quellen diejenigen sind, die allen Madhhabs gemeinsam sind, auch wenn es Unterschiede in der Interpretation und Definition geben kann.

Diskussion einiger Ihrer Beispiele:

Ich habe versucht, sie nach meinem Verständnis anzusprechen, und Allah weiß es am besten.

• Freitags Ghusl zubereiten (nicht Fard):

Dies kann kaum als Fard betrachtet werden, wenn man glaubt, dass der Hadith in Sahih-Muslimen, der Wudu' anstelle von Ghusl zitiert, Sahih ist, da es einen Widerspruch geben würde. Daher ist es als dringend zu empfehlen, dass das Beste herausgekommen ist!

• Um den Koran mit Tajweed zu lesen (viele sagen, es ist Fard, wenn Sie wissen, wie es geht):

Hier sollten wir wissen, dass das Auswendiglernen des Qur'an Fard Kifaya ist und daher auch das korrekte Rezitieren dasselbe sein sollte, da man den Qur'an nicht auswendig lernen sollte, ohne den korrekten Tajweed zu kennen! Abgesehen davon sprechen nicht alle Muslime fließend Arabisch! Lesen Sie auch Kann mir jemand Beispiele für Fard Kifaya geben?

•Um das Freitagsgebet/Jumu'a (für Männer) zu beten, (fard):

Nun, wenn man den arabischen Text liest, mag man sagen: „Hey, wie machen Muslime hier einen Unterschied zwischen Frauen und Männern (was in Anbetungsangelegenheiten normalerweise nicht der Fall ist), aber wir haben die Sunna und Ijma“, die uns sagen, dass dies der Weg ist es wurde durchgeführt. Beachten Sie auch, dass das Verb, das hier die Reihenfolge ausdrückt, in passiver Form ist, also keine strenge Reihenfolge in der arabischen Sprache ist und der Satz aufgrund des Begriffs „wenn gerufen wird“ auch bedingt ist. All dies könnte eine Einschränkung erklären. Beachten Sie, dass Fard Kifaya starke Ähnlichkeiten mit Sunnah / Mandub hat, da man es nicht tun darf und nicht sündigen würde, wenn nur ein Muslim es tun würde, aber wenn jemand anderes es verlassen würde, würden auch alle sündigen

• Fleisch nur dort zu essen, wo der Name Gottes herausgefordert wurde. (Unstimmigkeiten, viele sagen, es ist nicht weit):

und

•Bismillah über Essen sagen (nicht Fard):

Diese beiden sind auf den Vers aus der Sure al-Maidah zurückzuführen, der es Muslimen erlaubt, die Nahrung der Menschen des Buches zu essen. Man könnte in diesem Fall also von einer Art Naskh sprechen.

• Um einen Bart wachsen zu lassen (für Männer), (Fard nach Meinung der meisten, während Meinungsverschiedenheiten bestehen):

Hier gibt es einige Athar, die sagen, dass ibn 'Omar – einer der Sahaba, der der Sunnah folgte, man könnte sagen, ausgiebig – seinen Bart abnahm (kürzte), was einige Gelehrte als Hinweis darauf interpretieren, dass er erlaubt ist, ihn zu rasieren.

Einige Referenzen, die ich konsultiert habe: islamqa , al-mustasfa von al-Ghazaly (shafi'i), sharh mukhtassar ar-Rawdah , auch bekannt als al-Bulbul von at-Toufi الطوفي - nicht at-Toussi, wie von islamweb zitiert - (hanbali )

Anmerkung: Als ich mit der Untersuchung begann, fand ich heraus, dass wir in einigen der von Ihnen vorgestellten Beispiele die Meinung eines (vielleicht zweier) einzelner Gelehrter gegen die Mehrheit finden könnten, und ich habe in tafsir al-Qurtobi einen Kommentar zu einem Punkt gelesen, wo an- Tabari vertrat eine Meinung, die kaum von irgendeiner Quelle unterstützt wurde, während die Mehrheit sich über ein anderes Urteil einig war. Weder finde ich diesen Kommentar noch erinnere ich mich an den Vers, den ich damals überprüft habe.