War Mal'ak von YHVH מַלְאַ֣ךְ יְהֹוָ֗ה endgültig in [2. Könige 19:35], „ein Engel“ (MT) oder „der Engel“ (KJV)?

Auf Hebräisch ist מַלְאַ֣ךְ יְהוָ֗ה Engel ein Konstrukt, und Konstrukt hängt von dem absoluten Substantiv ab, mit dem es für den Artikel verbunden ist. Aber YHWH nimmt den Artikel nicht. Allerdings würden Sie nicht sagen, ein LORD. So ist der Engel des HERRN denkbar.

(i) Ein Substantiv im postkonstruktiven Zustand kann mit oder ohne Artikel הַ gefunden werden und ist dementsprechend bestimmt oder unbestimmt.

(ii) Ein Substantiv im Statuskonstrukt nimmt niemals den Artikel הַ an. Die Bestimmtheit des Postconstructus gilt auch für den Status constructus (mit gewissen Ausnahmen, besonders in der Poesie). Wo sich die Bestimmtheit der Elemente unterscheidet, wird eine Konstruktion mit der Präposition לְ verwendet, z

מִזְמוֹר לְדָוִד ein Psalm Davids

Van der Merwe, C., Naudé, J., Kroeze, J., Van der Merwe, C., Naudé, J., & Kroeze, J. (1999). A Biblical Hebrew Reference Grammar (elektronische Ausgabe, S. 194). Sheffield: Sheffield Academic Press.

Der Artikel kann weder einem Eigennamen noch einem Substantiv mit nachfolgendem Genitiv vorangestellt werden, noch kann ein Eigenname im Konstruktzustand verwendet werden. -- Gesenius, FW (1910). Hebräische Grammatik von Gesenius. (E. Kautzsch & SAE Cowley, Hrsg.) (2. englische Ausgabe, S. 401). Oxford: Clarendon Press.

Namen wie יהוה, דָּוִד, יַֽעֲקֹב, כְּנַ֫עַן, סְדֹם lassen daher den Artikel nicht zu, -- Gesenius, FW (1910). Hebräische Grammatik von Gesenius. (E. Kautzsch & SAE Cowley, Hrsg.) (2. englische Ausgabe, S. 402). Oxford: Clarendon Press.

Ich fand, dass Keil & Delitzsch Old Testament Commentary es hier gut abdeckt: https://www.studylight.org/commentaries/eng/kdo/2-kings-19.html

Sie bestätigen, dass dies „Der“ Engel des Herrn ist, indem sie Exodus 12:23, 12:12, 12:13 bereitstellen. Sie gaben auch Jesaja 37:36. Ich las auch 2 Chronik 32:21: „Und der Herr sandte „einen“ Engel, der jeden mächtigen Krieger, Befehlshaber und Offizier im Lager des Königs von Assyrien vernichtete. So kehrte er beschämt in sein eigenes Land zurück. Und als er gekommen war den Tempel seines Gottes betraten, töteten ihn dort einige seiner eigenen Kinder mit dem Schwert."

Ich ging hin und fand heraus, warum „ein“ Engel des Herrn verwendet wurde, und das Folgende ist, was Keil & Delitzsch sagten;

„2 Chronik 32:21

Die Befreiung: vgl. 2 Könige 19:35.; Jesaja 37:36. Die Zahl der vom Engel des Herrn geschlagenen Assyrer wird nicht angegeben, da sie nicht von Bedeutung war, die Hauptsache war, dass das gesamte assyrische Heer vernichtet wurde, so dass Sanherib mit Schande in sein eigenes Land zurückkehren musste. Dies wird durch den rhetorischen Satz bezeichnet: Der Engel Jahves vernichtete alle tapferen Krieger und die Anführer und Fürsten des Königs von Assyrien, und er kehrte mit beschämtem Gesicht zurück (vgl. Esra 9:7; Psalm 44:16 ) in sein Land, wo ihn seine Söhne im Tempel erschlugen. Zu den Fakten siehe 2. Könige 19:37 und Jesaja 37:38. Die Keth. מיציאו ist ein orthographischer Fehler für מיציאי, eine Zusammenziehung von מן und יציאי von יציא, einer passiven Formation mit intransitiver Bedeutung: einige von denen, die aus seinen eigenen Eingeweiden hervorgingen, dh einige seiner Söhne; vgl.

Sie bestätigen immer noch, dass es „der“ Engel des Herrn war, der das „Schlagen“ ausführte. Ich stütze dies auf das, was Stephanus in Apostelgeschichte 7 widerfahren ist. Stephanus (vor seinem Tod) verarscht die Juden für das, was sie Jesus angetan haben.

Stephanus sagt in Apostelgeschichte 7:30: „Und nachdem vierzig Jahre vergangen waren, erschien ihm/Mose ein Engel in der Wildnis des Berges Sinai in der Flamme eines brennenden Thronbuschs.“

In Vers 38 sagt Stephanus: „Das ist derjenige, der in der Versammlung in der Wüste war, zusammen mit „dem“ Engel, der auf dem Berg Sinai zu ihm sprach und der bei unseren Vätern war; und er empfing lebende Orakel, denen er weitergeben konnte Du." Dies ist definitiv „der“ Winkel des Herrn (des vorinkarnierten Jesus Christus) in Exodus 3 und an vielen anderen Stellen im Alten Testament, der als Vermittler für die frühen Väter und die Nation Israel fungiert.

Es gibt eine Möglichkeit, grammatikalisch zu bestimmen, ob "ein" Engel des Herrn erschienen ist oder ob "der" Engel des Herrn erschienen ist. Die wichtigste grammatikalische Funktion von „an“ (oder „a“) ​​besteht darin, eine Sache zu bezeichnen, die vorher NICHT bemerkt oder erkannt wurde, während „the“ eine Sache bedeutet, die zuvor bemerkt oder erkannt wurde.

Zum Beispiel erscheint „der“ Engel des Herrn in 1. Mose 16:7 zum ersten Mal als Engel des Herrn. Beachten Sie, was er sagt und tut. Er erscheint viele Male im Alten Testament. „Ein/ein“ Engel des Herrn erscheint im Neuen Testament in Matthäus 2:13, Matthäus 28:2, Apostelgeschichte 5:19, Apostelgeschichte 8:26, Apostelgeschichte 12:7, 12:11 und an anderen Stellen. Als Randbemerkung erscheint „der“ Engel des Herrn „NIEMALS“ im Neuen Testament.

Übersetzung der Darby-Bibel:

Und es begab sich in jener Nacht, da ging ein Engel des HERRN aus und schlug im Lager der Assyrer hundertfünfundachtzigtausend. Und als sie früh am Morgen aufstanden, siehe, sie waren alle Leichen.

Obwohl die meisten Übersetzungen „der Engel“ verwenden, enthält weder das ursprüngliche MT- noch das LXX-Manuskript einen bestimmten Artikel. Kanzel erklärt:

Dass der Engel des Herrn ausging; oder ein Engel (ἄγγελος Κυρίου, LXX.). Wir können mit Bahr nicht sagen, dass es "derselbe war, der die Erstgeborenen in Ägypten schlug und die Pest nach der Volkszählung unter David ausübte". Die Offenbarung sagt uns nicht, dass es definitiv einen zerstörenden Engel gibt. „Der Todesengel“ ist eine rabbinische Erfindung. Es entspricht eher der Analogie von Gottes Handeln, dass er sich einmal der Dienste eines Dieners bedienen sollte , ein anderes Mal der eines anderen .

Es wurde allgemein angenommen, dass ein einziger bestimmter Engel des Herrn für all diese Taten verantwortlich war. Allein aus den Texten lässt sich eine solche Schlussfolgerung jedoch nicht zu 100 % ableiten.