Warum beziehen wir uns auf Schawuot als „Zeit des Empfangs der Tora“, wenn alles, was geschah, das Hören der 10 Gebote war?

Der Beis HaLevi in ​​Parschas Jisro schreibt:

וכמו שאמרו בבבא מציעא (נט, א) ״לא בשמים היא״, רק היא כמו שמסכימים ב״ד שבזה העולם, וכו '. וזהו שאומרים ״מתן תורתנו״, ולא ״מתן תורה״, דתורתנו הפירוש שנעשית שלנו

Shavuos wird die Zeit von Matan Tora seinu genannt – das Geben unserer Tora , da es die Zeit ist, in der die Tora unsere wurde, und das Prinzip von לא בשמים היא, die Tora ist nicht im Himmel, trat in Kraft und gab uns die Gerichtsbarkeit über die Thora.

Die Idee, dass es das „Geben“ der Tora ist, ist also nicht die Übermittlung des Inhalts der Tora, sondern eher die Übertragung des Eigentums an der Tora – die Tora wurde unser auf Shavuos.

Der Ramchal in Da'as Tevunos siman 158 sv ומה שיש לנו לדעת (S. 170 in der Friedlander-Ausgabe) erklärt, dass die spirituelle Fähigkeit , die Tora zu halten, das ist, was dem jüdischen Volk am Har Sinai gegeben wurde. Im folgenden Absatz, ותראי, schreibt er:

ותראי כי זה מה שעשה האדון ב"ה לישראל בהר סיני, שהנה לא נתן להם שם התורה כולה במעמד ההוא, אבל הייתה הכנה כוללת לכל עבודת המצוות... ואז נתן להם תחילה הכוח לשמור כל מצוותיו, ושמעשיהם בעבודתו יעשו הפרי הטוב המצטרך לתיקון הבריאה

Und siehe, das ist es, was Hashem für Jisroel in Har Sinai tat, denn siehe, Er gab ihnen dort bei dieser Begegnung nicht die gesamte Tora, sondern es war die allgemeine Vorbereitung für die gesamte Avodah der Mizwot ... und dann gab Er ihnen Erstens die Fähigkeit, alle Mizwot einzuhalten , und dass ihre Handlungen in Seiner Avodah positive Auswirkungen haben würden, um die gesamte Schöpfung zu reparieren ...

In Fußnote [46] kommentiert R' Chaim Friedlander:

"

Und deshalb assoziieren wir das Empfangen der Tora mit dem Stehen am Har Sinai, obwohl nur ein Bruchteil der Mizwot am Har Sinai gegeben wurde...

Die Fähigkeit , die Tora zu halten, und die spirituelle Verbindung zu den Mizwot , die bewirkt, dass unsere Handlungen kosmische Wirkung haben, waren also das „Geben der Tora“, auf das verwiesen wird.

Ich denke, das Ende der Frage ist entscheidend. Was wir das Geben der Tora nennen, ist wirklich ein Codewort dafür, dass wir die Fähigkeit zu einer direkten Beziehung mit Hashem haben, in einer neuen Realität, die uns fördert, Ihn besser und offener zu verstehen.

Auf diese Weise zitiert R' Moshe Shapiro im Donnerstagabend-Shiur oft kabbalistische Seforim, dass die 10 Gebote den 10 Verkündigungen entsprechen, mit denen die Welt erschaffen wurde (wie es in einer Mischna in Avos heißt ). Die Entsprechung ist, dass jeder grundlegend eine Realität etabliert hat, und wir existieren in dieser 2. Realität, die durch die 10 Gebote geschaffen wurde.

Shavuos ist der Beginn unserer Beziehung zu Hashem, die schließlich die Ebene der direkten Interaktion auf höchster Ebene erreicht, wo die gesamte Nation eine gleichzeitige prophetische Offenbarung erfuhr. Das ist es, was wir feiern, indem wir uns auf den Schöpfungsplan G-ttes als die Tora beziehen und unsere Fähigkeit, ihn als die Zeit seines Gebens zu begreifen.

Tora und Sefer Tora sind nicht dasselbe. Erinnern Sie sich an den berühmten Medrash der Briefe des Aleph Beis, der vor Hashem kam und ihn bat, die Welt mit ihnen zu erschaffen. Am Ende gewann der Buchstabe Beis, während Aleph gesagt wurde, dass die Tora damit gegeben würde. So beginnt die Tora mit dem Beis, während die Luchos mit Aleph beginnen.

Bevor Moshe Niftar wurde, schrieb er die Sefer Tora, oder nach einigen, schrieb er, als sich Ereignisse ereigneten. Die Thora (die Regeln) wurde jedoch auf dem Berg Sinai gegeben. Moshe Rabbeinu blieb dort vierzig Tage, um es zu lernen. Parscha Mischpatim ist eindeutig eine Fortsetzung derselben Konversation der vorherigen Parscha – die am Berg Sinai stattfand.

Die Sefer Tora ist die schriftliche Aufzeichnung, aber die Tora selbst – abgesehen von bestimmten Halachos – wurde Moshe Rabbeinu am Berg Sinai gegeben, der sie uns dann lehrte.