Warum musste Moshe den Har Sinai hinaufsteigen, um aufgefordert zu werden, hinunterzugehen?

Exodus 19:20-21

וַיֵּ֧רֶד יְהוָ֛ה עַל־ הַ֥ר סִינַ֖י אֶל־ רֹ֣אשׁ הָהָ֑ר וַיִּקְרָ֨א יְהוָ֧ה לְמֹשֶׁ֛ה אֶל־ רֹ֥אשׁ הָהָ֖ר וַיַּ֥עַל מֹשֶֽׁה׃ וַיֹּ֤אמֶר יְהוָה֙ אֶל־ מֹשֶׁ֔ה רֵ֖ד הָעֵ֣ד בָּעָ֑ם פֶּן־ יֶהֶרְס֤וּ אֶל־ יְהוָה֙ לִרְא֔וֹת וְנָפַ֥ל מִמֶּ֖נּוּ רָֽב

Warum musste Moshe gesagt werden, er solle den Har Sinai hinaufgehen, um ihm zu sagen, er solle wieder hinuntergehen? Hashem hat keine Schwierigkeiten, am Fuß des Berges mit Moshe zu sprechen, so wie Er dort zu ihm sprach, um ihn heraufzurufen.

Haben Sie jemals jemanden in Ihr Büro gerufen, um ihm zu sagen, er solle etwas unternehmen?
@DoubleAA Ich habe noch kein Büro, aber selbst dann bin ich nicht allmächtig und habe jederzeit die Möglichkeit der direkten telepathischen Kommunikation mit allen Mitarbeitern an allen Standorten.
Sie können die gleiche Logik fragen, wenn Moshe zum Ohel Moed geht, um mit Gott zu sprechen, oder noch allgemeiner, wenn es um die Existenz von Mikdash / Shuls geht. Offensichtlich versucht Gott, auf eine normale Art und Weise zu arbeiten und keine Telepathie einzusetzen. Es ist hilfreich, Räume erhöhter spiritueller Sensibilität zu bezeichnen, auch wenn wir שויתי ה לנגדי תמיד sagen.
@DoubleAA Ich denke, was für mich lästiger ist, ist, dass der Chef in unserer kleinen Analogie hier jemanden anruft, der sich im Heizraum im 8. Stock befindet, um ihn zu bitten, in den Heizraum zu gehen und eine Wählscheibe zu drehen.

Antworten (4)

Ibn Ezra zu 19:20 sagt, dass Hashem ihn angerufen hat, damit der Rest von Kelal Yisrael sehen würde, dass er auf die Spitze des Berges gekommen war, und erkennen würde, wie groß er war:

וטעם שקראוהו השם - שיראו ישראל גודל מעלת משה, שהגיע אל ראש ההר ששם הכבוד, ודבריו ישמעו מתוך האש שיש שם.

Ich bin mir nicht ganz sicher, was das bedeutet, aber RDZ Hoffman zitiert Ibn Ezra, der Rasag zitiert, dass die Spitze des Berges ein ganz besonderer spiritueller Ort war:

ודומה הדבר למשכן, אשר כל כל-כולו מלא כבוד ה׳ היbr, אך למקום התגלות השכינה למשה ולדיבור עמונקבע נקבע כפ appרת מבי anten כרב אשר עמ עמ עמ.. עדת״ נקבע עדת״ ppe עדת״ עדת״ כב כרב & בלבד על אר אר אר נקבע עדת״ ppe עדת״ כ כב & כרב אשר על אר אר נקבע עדת״ עדת״ br, כ כרב & כרב אשר על אר אר נקבע עדת״ br. וכן גם כאן – כל ההר כולו מקדש היה, וראשו – קדש הקדשים, מקום התגלות השכינה. ומעין זה כבר העיר ראב״ע בביאורו הקצר 3: ״אומר הגאון, כי מקום הענן כמו קודש הקדשים״, כלומר ״ענן״ הוא קודש, ״עב קודש קדשים. משמעה של המלה ״עב״ הוא כמו משמע המלה ״ענן״, וגם בישעיה (יט, א) באה המלה ״עב״ כמקום הופעתו ית׳. בקודש יכלו להיכנס גם אחרים, וכפי שנראה להלן, אבל ב״עב הענן״ - בקודש הקדשים זה הורשה לurfrecht "

Vielleicht bezieht sich der Begriff „hinuntergehen“ tatsächlich auf den Abstieg von der Größe oder Ebene seiner Position, nicht vom Berg. Siehe zum Beispiel Rashi to Shemos 32:7 und Berachos 32a .

Nun, ich persönlich denke, dass der Aufstieg auf den Berg eine tiefere Bedeutung hat – es war etwas, das man durchmachen musste, um eine Nachricht von Hashem zu erhalten, egal was die Nachricht war. Ich empfehle, dieses http://www.studylight.org/com/guz/view.cgi?book=ex&chapter=019 zu lesen . Ich würde sagen, es bedeutet, dass die Botschaft für eine Person mit spiritueller Stärke bestimmt war. Ich würde jedoch gerne wissen, ob sich der Talmud auch dazu äußert.

Nachdem Moshe hinaufgegangen war, näherten sich einige der Söhne Israels dem Berg und kamen gefährlich nahe, also musste Moshe wieder hinunter. IMHO

Warum musste Moshe den Har Sinai hinaufsteigen, um aufgefordert zu werden, hinunterzugehen?
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