Warum der Sprachwechsel zwischen Lukas 11:13 und Matthäus 7:11?

Es gibt eigentlich kein griechisches Manuskript, das ausdrücklich sagt, was die NIV in Matthäus 7,11 impliziert: „Wie viel mehr wird euer Vater im Himmel gute Gaben geben ...“. Das Griechische enthält einfach das Adjektiv „gut“ (αγαθα) für sich, das die meisten Versionen mit „gute Dinge“ übersetzen. Die NIV ist eine der wenigen Versionen, die dem Vers eine Bedeutung von „guten Gaben“ zuschreibt.

Außerdem erscheint „Heiliger Geist“ in Lukas 11:13 nicht in allen Manuskripten; Es gibt einige Manuskripte, die sich eher auf „einen guten Geist“ (πνεῦμα ἀγαθὸν) als auf „den Heiligen Geist“ (πνεῦμα ἅγιον) beziehen, darunter ein Papyrus ¹ aus dem 3. Jahrhundert. ² Der älteste vollständige Lukaskommentar, der im späten 4./frühen 5. Jahrhundert von Cyril von Alexandria verfasst wurde, zeigt „guten Geist“ statt „Heiligen Geist“, wenn er diesen Vers zitiert (siehe unten). Metzgers Textkommentar ordnet πνεῦμα ἅγιον ("Heiliger Geist") als Lesung in Lukas 11:13 der Kategorie "B" zu, was ein hohes Maß an, aber nicht vollständiger Gewissheit bedeutet.enthält "guter Geist", nicht "Heiliger Geist"). Die beiden Wörter sind im Griechischen nah beieinander – agatho für gut, agio für heilig – aber sie sind nicht dasselbe. Relevant scheint mir auch, dass es im griechischen Text keinen Artikel „der“ gibt (wie in „ der Heilige Geist“), in keiner Variante.

Ich denke, das sind wichtige Punkte, denn eine Exegese dieser Verse, die sich auf den Heiligen Geist als „gutes Geschenk“ konzentriert, könnte von dem abweichen, was tatsächlich im Text steht. Es mag ein nützliches und erbauliches Thema sein, aber es spricht möglicherweise nicht an, was tatsächlich in diesen Schriften steht.

Kyrill erklärt den Vers in Lukas wie folgt:

Und die gleiche Argumentation gilt für die Schlange und den Fisch und das Ei und den Skorpion. Wenn er einen Fisch bittet, wirst du es gewähren; aber wenn er eine Schlange sieht und sie ergreifen will, wirst du die Hand des Kindes zurückhalten. Wenn er ein Ei möchte, wirst du es sofort anbieten und sein Verlangen nach solchen Dingen anregen, damit das Kind zu einem reiferen Alter heranwächst; aber wenn er einen Skorpion herumkriechen sieht und ihm hinterherläuft, indem du es dir einbildest etwas Hübsches, und da Sie den Schaden nicht kennen, den es anrichten kann, werden Sie ihn natürlich aufhalten und nicht zulassen, dass er von dem schädlichen Tier verletzt wird. Wenn Er also sagt: „Ihr, die ihr böse seid“; womit er meint, Sie, deren Geist vom Bösen beeinflußt werden kann und nicht gleichförmig dem Guten zugeneigt ist wie der Gott aller; „Ihr wisst, wie man seinen Kindern gute Geschenke macht: Wie viel mehr wird euer himmlischer Vater denen, die ihn bitten, einen guten Geist geben? Und mit „einem guten Geist“ meint er geistliche Gnade: denn diese ist in jeder Hinsicht gut, und wenn ein Mensch sie empfängt, wird er höchst gesegnet und der Bewunderung würdig.³

Ich denke auch, dass diese Interpretation sinnvoller ist, da der Heilige Geist zum ersten Mal empfangen wurde, als Christus die Apostel anhauchte (Johannes 20,22), und dann nicht einmal vollständig bis Pfingsten (Apostelgeschichte 2).

Außerdem denke ich, wenn diese beiden Dinge berücksichtigt werden - (a) eine getreuere Übersetzung von Matthäus 7:11 ("gut" oder "gute Dinge" statt "gute Gaben"); und (b) Lukas 11:13 so zu verstehen, dass es sich eher auf einen „guten Geist“ als auf den „Heiligen Geist“ bezieht – die Verse sind viel harmonischer, als sie in den NIV-Übersetzungen zu sein scheinen.

Eine alternative Übersetzung, die mit den obigen Punkten übereinstimmt, findet sich in Laurent Cleenewercks Eastern Orthodox Bible: New Testament :

Matthäus 7:11

Wenn ihr also, die ihr böse seid, [noch] versteht, euren Kindern gute Gaben zu geben, wie viel mehr wird euer Vater im Himmel denen Gutes [Dinge] geben , die ihn bitten!

Lukas 11:13

Wenn ihr also böse seid und es versteht, euren Kindern gute Gaben zu geben, wie viel mehr wird euer himmlischer Vater denen, die ihn bitten, einen guten Geist geben!

Nachdem ich das alles gesagt habe, denke ich, dass es solide Kontrapunkte gibt. Neben dem Manuskriptgewicht gibt es auch Kirchenväter, die Lukas 11,13 mit der Wendung „Heiliger Geist“ zitieren (z. B. Ambrosius, Kyrill von Jerusalem), sodass ich alle anderen Deutungen nicht von vornherein verwerfen möchte.

^{1 P45
2 Nestle-Aland Griechisch-Englisches Neues Testament (11. Aufl.) 3 Kommentar zum Evangelium nach Lukas , Predigt LXXIX}

Schöne Frage.

Lukas 11:13

εἰ οὖν ὑμεῖς πονηροὶ ὑπάρχοντες οἴδατε δόματα ἀγαθὰ διδόναι τοῖς τέκνοις ὑμῶν πόσῳ μᾶλλον ὁ πατὴρ [ὁ] ἐξ οὐρανοῦ δώσει πνεῦμα ἅγιον τοῖς αἰτοῦσιν αὐτόν

πνευμα αγιον , was Heiliger Geist ist .

Matthäus 7:11

εἰ οὖν ὑμεῖς πονηροὶ ὄντες οἴδατε δόματα ἀγαθὰ διδόναι τοῖς τέκνοις ὑμῶν πόσῳ μᾶλλον ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς δώσει ἀγαθὰ τοῖς αἰτοῦσιν αὐτόν

ἀγαθὰ , das von guter Konstitution oder Natur ist .

Was die unterschiedlichen Begriffe für die Geschenke betrifft, müsste ich auf jemanden wie Kacy Madsen hinweisen, die in The Father's Good Gifts geschrieben hat ;

Obwohl sowohl Matthäus als auch Lukas eine gemeinsame Quelle als Grundlage für das Gleichnis von den „guten Gaben des Vaters“ benutzten, gibt es einige signifikante Unterschiede zwischen ihnen. Es gibt gegensätzliche Bilder darüber, was ein Vater als Antwort auf die Bitten seines Kindes geben wird oder nicht. Nolland weist darauf hin, dass „Lukas die Hauptverantwortung für die bedeutende Reformation trägt … anscheinend aus syntaktischen Gründen und um die thematische Entwicklung des Materials zu verdeutlichen“ (629). Die Version des Lukas scheint die ursprünglichere Form des „Eies“ / “ Skorpion"-Paar. Aber Matthäus' Bezugnahme auf "gute Dinge" ist wahrscheinlich origineller als Lukas' "Heiliger Geist" (Noland 629). Matthäus' "gute Dinge" werden aufgrund ihrer breiteren Anwendung einschließlich geistlicher Gaben als origineller betrachtet. wohingegen Lukas' Bezugnahme auf den „Heiligen Geist“ viel spezifischer ist und sein Interesse am Heiligen Geist widerspiegelt (Hultgren 238). Für Lukas „ist der Geist ‚die ultimative Gabe der Gebetserhörung'. Es ist die Basis für Freude, Kraft und Mut…“; Für Lukas repräsentierte der Geist alle guten Dinge von Gott, und daher war seine Bildsprache so weit anwendbar wie die von Matthäus verwendeten „guten Gaben“ (Hultgren 239).

Griechische Ressourcen:

Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 26. Auflage © 1979, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart

The Greek New Testament, 3. Auflage © 1975, United Bible Societies, London

Jesus sagte, ich werde den Tröster schicken, und die Bibel sagt, dass der heilige Geist dich lehren wird, also ergibt Lukas, dass heiliger Geist sagt, für mich mit der Schrift vollkommen Sinn!

Tatsächlich wurde ein sehr interessanter Punkt angesprochen, aber nicht erklärt. Und dieser Punkt ist ein Wort [ THE ]. Im griechischen Interlinear fehlt der bestimmte Artikel [ Der ] einfach. Und es gibt keine Rechtfertigung, es dort hinzustellen. Dies wird nur zu einem voreingenommenen Zweck dort hingestellt. Und dieser Zweck ist es, Gottes heiligen Geist als dritte Person der Trinitätslehre zu personifizieren.