Die Gemara sagt, dass wir den Kohen, der den Para Aduma (die rote Färse) verbrennt, unrein machen und ihn dann in die Mikwa tauchen.
Der angegebene Grund ist, dass es einen Streit zwischen den Rabbinern und den Sadduzäern gibt, ob man die Para Aduma im Zustand von Tvul Yom verbrennen darf (nachdem man in die Mikwa gegangen ist, aber vor Einbruch der Dunkelheit). Die Rabbiner sagten, dass man das darf, während die Sadduzäer sagten, dass man das nicht darf. Um zu zeigen, dass wir ihrer Meinung nicht folgen, haben die Rabbiner die Kohen gezwungen, ein Tvul Yom zu sein.
Tosfos sagt dort jedoch, dass sie ihn nicht zu einem biblischen Tvul Yom gemacht haben, sondern nur zu einem Rabbiner.
Meine Frage ist, wie das hilft. Die Sadduzäer glaubten nicht an rabbinische Erlasse. Dieser Para Aduma wäre also sogar nach ihrer Meinung koscher (er war kein Tvul Yom, da er niemals unrein war). Was bringt es, ihn zu einem Tvul Yom zu machen?
Genau diese Frage stellt der Ritva auf Yuma daf 2a und beantwortet sie.
לפיכך בשעת שריפתה היו נוגעין בו כדי לטמאו: ואף על גב דטומאה זו אינה אלא מדרבנן הא אית בה הכירא לצדוקין שיודעין היו דלדידן טהרת הקדש טומאה היא לפרה וכיון שרואין שאנו מצריכין אותו טבילה בלא הערב שמש הא איכא הכירא
Obwohl diese Tumah nur rabbinisch war, da die Tzidukim wussten, dass der Cohein für uns rituell unrein war, indem sie diejenigen berührten, die nicht wegen Kodshim (Opferdienst) eingetaucht waren, wäre es eine klare Unterscheidung, dass der Cohein rituell unrein war und ein Tevul Yom (ein zweiter Grad an Unreinheit, dem es erlaubt ist, die Kuh zu verbrennen), nachdem die rote Färse eingetaucht und verbrannt wurde.
Doppelte AA
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