Der Medrash sagt uns, dass Esther die Frau von Mordechai war, und als sie gewaltsam zur Königin und Achashveiroshs Frau gemacht wurde, durfte sie immer noch Mordechai, weil sie zu Beones gemacht wurde. Als sie nach Achashveirosh ging, um ihn zu ihrer ersten Mahlzeit einzuladen, durfte sie Mordechai nicht mehr besuchen, weil sie freiwillig ging. (Dies ist die Erklärung des Midrasch von "Ka'asher Avaditi, Avaditi" (1) )
Es ist verwirrend, dass sie Mordechai zu diesem Zeitpunkt noch erlaubt war, weil sie zuvor bereitwillig das Leben des Mannes gerettet hatte, der sie vergewaltigte, indem sie Achashveirosh von Bigson und Seresh erzählte. An diesem Punkt sollte sie als "willig" angesehen und Mordechai verboten werden?
(1) Gemara Megila 15a: R`Abba sagte: Es wird nicht [sie sagte] gemäß dem Brauch von jedem zweiten Tag sein. Bis jetzt [habe ich mich mit Ahasverus verbunden] unter Zwang, aber jetzt werde ich es aus eigenem Willen tun. Und wenn ich zugrunde gehe, gehe ich zugrunde. Wie ich für das Haus meines Vaters verloren bin, so werde ich für dich verloren sein.
Ich fand in Ramban, Milchamot Hashem Sanhedrin , dass dieser Midrash der Meinung von Abaye folgt, dass die einzige Erlaubnis für Esther Karka Olam war, nicht Hanaat Atsman:
דמאן דגריס באגדה דאסתר אשת איש הואי כדאמרי' שהיתה עומדת מחיקו של אתשורוש וטובלת ושוכבת בחיקו של מרדכי ודריש כאשר אבדתי מבית אבא אבדתי ממך סבר (עיין מסכת מגילה דף ט"ו עמוד א') לה כאביי וטעמא דקרקע עולם דההוא טעמא שייך אפי' בא ״א אבל רבא דפריש מש
Als sie gezwungen wurde, war es "din Ones", aber als sie alleine nach Achashverosh kam, war es nicht "Ones". Einer verheirateten Frau, wenn ihr Ehemann nicht Kohen ist, ist es ihm nicht verboten, vergewaltigt zu werden , aber wenn der Geschlechtsverkehr keine Vergewaltigung war, wird sie dem Ehemann verboten. Ramban fährt fort und sagt, dass wir aus halachischer Sicht der Meinung dieser Agada nicht folgen und wenn der Liebhaber ein Nichtjude ist, die Frau zu ihrem Ehemann zugelassen bleibt, obwohl der Geschlechtsverkehr keine Vergewaltigung war. Tosfot Sanhedrin 74b diskutierte auch diese Aggada. Es scheint, dass Rabenu Tam der Meinung von Ramban zustimmen wird, dass diese Aggada aus halachischer Sicht nicht relevant ist.
Aber die Hauptfrage war, ob sie vor diesem Ereignis zugelassen war. Die Antwort ist, dass sie die Meinung der Aggada beOness war. Dies ist aus halachischer Sicht wahr, nach Ansicht aller Rishonim (nicht nur Ramban und RT, sondern auch Baal Hamaor und Rabbi Yitschak Bar Mordechai in Tosfot Sanhedrin 74b)
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