Adi Shankaracharya kam herunter, um die Menschheit auf verschiedene Weise zu erheben, und eine dieser Methoden ist die Anbetung von Götzen. Im Gegensatz zu den yogischen/tantrischen/karma-Wegen kann man die Früchte dieser Götzenanbetung bald genießen.

Für einen Laien, um Gott anzubeten, der ist; formlos, namenlos und ohne vorherrschenden Charakter ist sehr schwierig. So werden edle Formen des Allmächtigen mit verschiedenen Namen und Formen für die Götzenanbetung angenommen. Rituale wie Alankara , Abhisheka usw., die mit jeder Gottheit verbunden sind, sind in den heiligen Schriften angegeben.

Bei intensiver Anbetung dieser Idole fällt es einem leicht, über das Bild einer solchen Gottheit zu vermitteln. Aus Liebe, Hingabe und Zuneigung kann der Geist mit Gott in die Meditation eingetaucht werden. Die Personifizierung Gottes lässt Devote mit Leichtigkeit eine starke Beziehung aufbauen.

Warum hat Shankara die Götzenanbetung nicht abgeschafft?

Wie könnte er? Er war nicht irgendein Gelehrter, der durch seine eigenen Ansichten voreingenommen und anderen gegenüber voreingenommen war, er war ein wahrer Kenner der Veden und Schriften. Aus Antworten wie dieser können Sie erkennen, dass die Schriften sowohl sakara (mit-Form) als auch nirakara (formloses) Brahman unterstützen. Adi Sankarachrya predigte nur einen Aspekt der ganzen Wahrheit, wie es für diese Zeit erforderlich war, um die Buddhisten zu gewinnen.

Während seiner Zeit verbreitete sich der Buddhismus in Indien weit. So schuf er durch seine wissenschaftliche Arbeit eine Lehre, die für Buddhisten leichter zu akzeptieren war. Die Advaita-Philosophie war pseudo-buddhistischer Natur und daher ein Kompromiss, der für die Buddhisten leichter zu akzeptieren war. Durch das Predigen der Advaita-Philosophie blockierte Shankaracharya also die Verbreitung des Buddhismus und durch die Errichtung verschiedener Tempel, Chardham usw. belebte er gleichzeitig den Hinduismus wieder.

So besiegte er einerseits buddhistische Philosophen durch seine Advaita- Philosophie, indem er sie zum Hinduismus bekehrte, und andererseits förderte er die Götzenanbetung und gründete verschiedene Dhams , Klöster usw., um den Hinduismus zu stärken. Die Wiederbelebung des Hinduismus war also der Zweck, warum er auch die Götzenanbetung förderte.

Aus den Schriften ist bekannt, dass Shankaracharya tatsächlich eine Inkarnation von Shiva war und nur zu diesem Zweck geboren wurde. Kapitel 30 von Kurma Purana sagt

तदेव साधयेन्नृणां देवतानां च दैवतम्।
करिष्यत्यवताराणि शंकरो नीललोहितः॥ ३३॥
.
उपदेक्ष्यंति तज्ज्ञानं शिष्याणां ब्रह्मसंझ ३४॥
.
सर्ववर्णान् समुद्दिश्य स्वधर्माये निदर्शिताे ३५।।

Die Menschen sollten Lord Mahadeva anbeten, der zufällig der Gott der Götter ist. Der braun getönte Siva wird für die Errichtung von Srauta (vedisch) und Smarta Dharmas (die zu den Smritis gehören) und für das Wohlergehen der Devotees auf der Erde inkarnieren. Er wird seine Devotees über das Wesentliche der Vedantas, das Wissen in Bezug auf das Brahman und alle in den Veden verankerten Dharmas, die früher erzählt wurden, aufklären.

Daher war er, obwohl er die Theorie des unpersönlichen Brahman predigte, selbst ein großer Anhänger von Lord Krishna. Dies geht aus seinen zahlreichen Schriften wie Bhajagovindam, Achyutashtakam, Jagannathaastkam usw. hervor. In Prabodh Sudhakar schreibt er:

bhuteṣvantaryāmī jñānamayaḥ sadcīdānandaḥ
prakruteḥ paraḥ parātmā yadukulatilakaḥ sa evāyam [195]

Bedeutung
Das Kronjuwel der Yadu-Dynastie, Shri Krishna, ist die allwissende höchste Seele der Form von Wissen und ewiger Glückseligkeit, die jenseits von Prakruti (materielle Natur/ Maya ) liegt und in jedem Wesen wohnt.

Seine Philosophie diente also einem besonderen Zweck, aber innerlich war er ein Devotee. Seine Hingabe für Vishnu oder Krishna ist nur offensichtlich, weil Shiva der größte aller Vaishnavas ist [SB - 12.13.16]. Obwohl er die Theorie des unpersönlichen Brahman predigte, beseitigte er daher nicht die Götzenanbetung.

Adi Sankara förderte die Götzenanbetung nicht. Er akzeptierte (nicht befördert) sakara upasana, weil sakara upasana seiner Meinung nach zu chittasuddhi (Reinigung des Herzens) führt. Er akzeptierte nicht, dass sakara upasana zu moksha führen würde, sondern dass es ein vorbereitender Schritt sei. Er behauptete, dass sakara upasana für langweilige Menschen sei und daher erforderlich sei, da die meisten Menschen langweilig seien und nirakara sadhana für fortgeschrittene Suchende sei. Er tat dies, um mehrere Strömungen hinduistischen Denkens zu vereinen. Er ist als Shanmatastapaka bekannt. Es ist eine andere Sache, dass Vasihnavas seine Position nicht akzeptierte und es offensichtlich nicht mochte, als dumme Leute bezeichnet zu werden.

Ich hinterfrage einige der Annahmen dieser Frage. Hindus beten keine Götzen an. Sie verehren Gott durch Murthi Puja. Eine Murthi ist kein Idol (ein lebloses Stück Stein), sondern ein Abbild des Geistes, weil in einer Murthi durch die Prana Pratistha-Zeremonie eine besondere göttliche Präsenz angerufen wird. Eine richtig verehrte Murthi ist mit spiritueller Energie gefüllt.

Der Hinduismus ist auch nicht polytheistisch. Vaishnavas sind natürlich Monotheisten. Diejenigen, die Kevala Advaita von Shankara folgen, betrachten Sakara Brahman als letztendlich unwirklich und Nirguna Brahman als undefinierbar. Sie sind also auch keine Polytheisten. Diejenigen, die der Vedanta von Ramakrishna folgen, die sakara und nirakara als zwei Seiten derselben Medaille betrachtet, sind ebenfalls keine Polytheisten. Ramakrishna-Ordnung Swamis pflegten uns zu sagen, dass Vaishnava Brahman, Krishna und Saivites Brahman, Siva und Saktas Brahman, Devi nennen.

Akzeptanz der persönlichen Gottheit in Maya Vada

Advaita Vedanta akzeptiert die Vorstellung von persönlichen Göttern / Göttinnen, die allgemein als Ishta devta bekannt sind, obwohl die Ishta devta aus Panchayatan oder Shanmata ausgewählt werden muss .

Warum förderte Adi Shankaracharya die Götzenanbetung?

Das liegt daran, dass Krishna Arjuna sagt, dass Menschen oder Jeevas es schwierig finden, sich mit Avyakta Bramhan, auch bekannt als formloses Bramhan, zu verbinden. Obwohl die Anbetung des formlosen Bramhan zu Moksha führt, ist dieser Weg schrecklich.

क्लेशोऽधिकतरस्तेषाम् अव्यक्तास्क्तचेतसाम् ।

अव्यक्ताहिगतिर्दु:खमदेहवाद्भिरवाप्यते ॥१२.५॥

Für diejenigen, deren Geist an der nicht manifestierten, unpersönlichen Eigenschaft des Höchsten haftet, ist der Fortschritt sehr mühsam. In dieser Disziplin Fortschritte zu machen, ist für diejenigen, die verkörpert sind, immer schwierig.

Ich fühle, dass meine Realität alles ist, was ich wahrnehmen und begreifen kann. Der Zustand des Wesens bestimmt die Realität, die es wahrnehmen kann. Ich bin Hindu und besuche die Tempel, um die verschiedenen Formen als Repräsentationen der verschiedenen Eigenschaften des Unendlichen zu sehen. Als Kind wurde mir gesagt, ich solle zuerst Ganesha verehren, Saraswathi für Wissen, Lakshmi für Reichtum und Parvathi für Stärke. Als ich aufwuchs, hatte ich meine eigenen Fragen darüber, was ich anbete. Haben die Idole die Macht zu gewähren, worum immer ich bitte? Ich meine, existiert die Dualität immer oder ist sie manchmal nicht-dual. Vielleicht lerne ich das wahre Ich kennen (das ich jetzt nur noch logisch begreifen kann) und verinnerliche es eines Tages und werde es.

Eine Frage, die mich demütigte, war, dass mein Sohn während eines Besuchs in Thirupathi fragte, ob wir den wahren Gott während des Darshan sehen könnten. Mein Sohn ist erst 10. Ich sagte ja, wenn du die wahre Liebe hast, Gott zu sehen, wirst du es tun und zeigte das Bild, wie Hathiramji mit Balaji Würfel spielte.

Mit meinem derzeitigen Verständnis und meiner Wahrnehmung glaube ich, dass es einen Übergang von Dvaitha, Visista-Advaitha und schließlich Advaitha gibt, den ich beobachtet habe, basierend darauf, wie sich mein Denken bewegt. An den Stufen entlang gehend, um das wahre „Ich“ zu finden, sieht das körperbewusste Ich, das ich jetzt bin, logischerweise, dass das „Ich“ das Unendliche sein sollte, das die Form von mir angenommen hat, um es zu erfahren.

Ich glaube, bis ich das wahre Ich erkenne. Es ist der Verstand und die Interpretationen.

Adi Shankara trat nicht nur für die Anbetung von Götzen ein, sondern war auch dafür verantwortlich, die verschiedenen Sekten des Hinduismus in sechs Hauptgruppen zu gliedern:

• Saiwam
• Vaishnavam
• Saktam
• Sauryam
• Koumaram
• Ganapatyam

gewidmet Shiva, Vishnu, Shakti, Surya, Karthikeya und Ganesh.

Der Grund, warum der Advaita Acharya die Götzenanbetung und die Anbetung persönlicher Götter förderte, liegt daran, dass man einem unkonzentrierten Geist die fortgeschrittenen Konzepte von Advaita nicht beibringen kann. Es wird so sein, als würde man versuchen, einem vorkrankten Studenten Promotionsprogramme beizubringen; Es ist einfach nicht möglich. Sogar der Advaita-Ansatz kann anhand von Schritten zunehmender Komplexität erklärt werden:

1. Es gibt viele Atmas und ein Paramatma (Erster Schritt – leicht verständlich; viele Seelen, eine höhere Macht)
2. Es gibt ein Jivatma und ein Paramatma (Zweiter Schritt – Die vielen Seelen sind zu einer einzigen Seele verbunden – Jivatma)
3. Eine höchste Realität, die alles durchdringt. Nichts unterscheidet sich von dieser Realität.

Die Frage ist:

Nach meinem Verständnis akzeptiert Advait Vedanta nicht die Vorstellung eines persönlichen Gottes / einer persönlichen Göttin. Warum hat Shankara dann die Götzenanbetung nicht abgeschafft?

Gute Frage in der Tat. Wie kann ein Advaiti die Götzenanbetung fördern?

Viele Gelehrte legten das Jahr 788 n. Chr. als Sri Sankaras Geburtsjahr fest und übernahmen es, und einige andere setzten es auf 509 v . Chr. fest. Er fand sein Ende in seinem zweiunddreißigsten Lebensjahr.

Sri Sankara bestieg den Sitz der Allwissenheit, nachdem er vedische Gelehrte aus allen Teilen Indiens eingeladen und ihre zahlreichen Fragen beantwortet hatte. Sri Shankara war der Jagadguru aller geworden, indem er alle religiösen Gegner seiner Zeit besiegte – und sie gehörten nicht weniger als zweiundsiebzig verschiedenen Schulen an – und die Überlegenheit des vedischen Dharma etablierte.

Sri Shankaras Erfolg über die anderen religiösen Sekten war so vollständig, dass keine von ihnen seither in der Lage war, ihren Kopf im Land zu erheben. Die meisten von ihnen sind ganz verschwunden. Obwohl nach Sri Sankaras Zeit einige Acharyas erschienen sind, war keiner von ihnen in der Lage, diejenigen zu besiegen, die sich von ihnen unterschieden, wie es Sri Sankara tat, und eine unbestrittene Vorherrschaft zu errichten.

Über 300 Texte werden seinem Namen zugeschrieben, darunter Kommentare (Bhāṣya), philosophische Originaldarstellungen (Prakaraṇa grantha) und Gedichte (Stotra). Die meisten davon sind jedoch keine authentischen Werke von Adi Shankara und wahrscheinlich Werke seiner Bewunderer oder Gelehrten, deren Name auch Shankaracharya war.

In ähnlicher Weise könnte die Theorie der Gründung von Shanmata durch Sri Sankara von späteren Gelehrten vertreten worden sein, die ihrer Theorie der Götzenverehrung Nachdruck verleihen wollten, indem sie dasselbe Sri Sankara zuschrieben.

Sri Sankara war ein anerkannter Advaiti, und daher folgen seine Gedanken denen der vedischen Lebensweise.

Es ist eine wohlbekannte Tatsache, dass der allmächtige Gott im vedischen Zeitalter in verschiedenen Beinamen gepriesen wurde, abhängig von der Manifestation der Macht des Gottes. Er hätte vielleicht versucht, die Menschen auf die vedische Lebensweise hinzuweisen, wenn er weiter gelebt hätte.

Leider starb er, gemäß dem GÖTTLICHEN Plan, in einem frühen Alter.

Meiner Einschätzung nach wird also eine weitere gigantische Persönlichkeit wie Sri Sankara am Horizont erscheinen, um die Aufgabe von Sri Sankara zu vollenden, die Menschen auf die vedische Lebensweise zu lenken.

Zweifellos ist Gott formloses Paramatma in seiner höchsten Form, aber die Anbetung des Formlosen für einen gewöhnlichen Jiva ist sehr schwierig. Sogar die Gedanken einiger der fortgeschrittenen Yogis, die in Tapas von Brahman vertieft waren, wie Vishvamitra, wurden von Apsaras oder Reichtümern des Himmels abgelenkt, während einige, wie Buddha, der Weise Narayana usw., von der Natur und Indra auf die Probe gestellt wurden, was von den Schwachen zu erwarten war Köpfe eines gewöhnlichen Jiva. Dies wurde auch in Geeta erklärt.

Gita Kapitel 12

Bhagavad Gita 12.1 Arjun fragte: Wen zwischen denen, die deiner persönlichen Form unerschütterlich ergeben sind, und denen, die das formlose Brahman verehren, wen betrachtest du als den vollkommeneren im Yoga?

Bhagavad Gita 12.2 Der Gesegnete Herr sagte: Diejenigen, die ihre Gedanken auf Mich richten und sich immer mit unerschütterlichem Glauben Meiner Hingabe widmen, betrachte ich als die besten Yogis.

Bhagavad Gita 12.3 – 12.4 Aber diejenigen, die den formlosen Aspekt der absoluten Wahrheit anbeten – das Unvergängliche, das Undefinierbare, das Unmanifestierte, das Alldurchdringende, das Undenkbare, das Unveränderliche, das Ewige und das Unbewegliche – indem sie ihre Sinne und ihr Wesen zurückhalten Überall gleichgesinnt erreichen mich auch solche Personen, die sich für das Wohlergehen aller Wesen einsetzen.

Bhagavad Gita 12.5 Für diejenigen, deren Geist an das Unmanifestierte gebunden ist, ist der Weg der Verwirklichung voller Schwierigkeiten. Die Anbetung des Unmanifestierten ist für verkörperte Wesen außerordentlich schwierig

Wenn die Verehrung des formlosen Brahman, wie sie in Vedanta erwähnt wird, über die Adi Shankara selbst Zusammenfassungen gegeben hat, ein Kinderspiel wäre, warum sollte dann sogar Gott Zeit darauf verwenden, diese sich ständig verändernde, aber nie endende materielle Welt Maya zu erschaffen? Der allmächtige Gott hätte jedem Jivatma in seinen Träumen Theorien über Vedanta zeigen können, indem er ihnen Moksha gab. So wie ein vom Verstand beherrschtes Kind leicht durch Fantasien und Bilder verstehen kann, kann ein vom Verstand beherrschter Jiva die Welt, ihre Bilder und verschiedene Saguna-Avatare von Nirguna Brahman leicht verstehen. Aus diesem Grund hat Adi Shankaracharya, der Advaita Vedanta zusammenfasste, selbst mehrere Gebete für die Anbetung Gottes verfasst, wie Bhaja Govindam, Saundaraya Lahiri, Bhavani Ashtakam usw.

Aber die Anbetung eines formlosen, unsichtbaren Gottes führt für einen unerfahrenen Sadhaka zum Scheitern, besonders im Kaliyuga, dem Zeitalter der Dunkelheit. Zum Beispiel verbietet der Islam, Gott ein Bild zu geben, aber schauen Sie sich ihre geistlosen Tötungen von unschuldigen Götzenanbetern und Nicht-Muslimen im Namen des Dschihad an. Sie verstehen nicht, dass Schöpfer/Gott die Schöpfung/Welt ist, Eins/Gott kann nicht ohne die Hilfe von Anderen/Welt erfasst werden.

The_Complete_Works_of_Swami_Vivekananda/Volume_2/Bhakti_or_Devotion

Ein Mann kann einen gigantischen Intellekt haben, aber geistig kann er ein Baby sein. Sie können es in diesem Moment überprüfen. Ihnen allen wurde beigebracht, an einen allgegenwärtigen Gott zu glauben. Versuchen Sie, daran zu denken. Wie wenige von euch können sich vorstellen, was Allgegenwart bedeutet! Wenn Sie sich anstrengen, werden Sie so etwas wie die Vorstellung des Ozeans oder des Himmels oder einer riesigen Fläche grüner Erde oder einer Wüste bekommen. All dies sind materielle Bilder, und solange Sie das Abstrakte nicht als abstrakt, das Ideale nicht als das Ideale denken können, werden Sie zu diesen Formen, diesen materiellen Bildern greifen müssen. Es macht keinen großen Unterschied, ob diese Bilder innerhalb oder außerhalb des Geistes sind.Wir alle sind geborene Götzendiener, und Götzendienst ist gut, weil er in der Natur des Menschen liegt. Wer kann darüber hinwegkommen? Nur der vollkommene Mensch, der Gottmensch. Der Rest sind alle Götzendiener. Solange wir dieses Universum mit seinen Formen und Gestalten vor uns sehen, sind wir alle Götzendiener. Dies ist ein gigantisches Symbol, das wir anbeten. Wer sagt, er sei der Leib, ist ein geborener Götzendiener. Wir sind Geist, Geist, der keine Form oder Form hat, Geist, der unendlich ist, und keine Materie. Daher ist jeder, der das Abstrakte nicht erfassen kann, der sich nicht so denken kann, wie er ist, außer in und durch die Materie, als den Körper, ein Götzendiener. Und doch, wie streiten sich die Menschen untereinander und nennen sich Götzendiener! Mit anderen Worten, jeder sagt, sein Idol hat Recht, und das der anderen hat Unrecht. Deshalb sollten wir diese kindischen Vorstellungen loswerden.

The_Complete_Works_of_Swami_Vivekananda/Volume_4/Addresses_on_Bhakti-Yoga/The_Chief_Symbols

Zwei Arten von Menschen benötigen niemals ein Bild – das menschliche Tier, das niemals an eine Religion denkt, und das vollkommene Wesen, das diese Stadien durchlaufen hat. Zwischen diesen beiden Punkten brauchen wir alle eine Art Ideal, außen und innen. Es kann die Form eines verstorbenen Menschen oder eines lebenden Mannes oder einer lebenden Frau haben. Das klammert sich an Persönlichkeit und Körper und ist ganz natürlich. Wir neigen dazu, zu konkretisieren. Wie könnten wir hier sein, wenn wir uns nicht konkretisierten? Wir sind konkretisierte Geister, und so finden wir uns hier auf dieser Erde wieder. Die Konkretisierung hat uns hierher gebracht, und sie wird uns hinausführen.