Warum forderte Aharon Hashem auf, Miriam für rein zu erklären?

Rashi sagt, dass eine der Bedeutungen von Aharons Gebet in Bezug auf Miriam ("Lass sie nicht sein wie die Toten, die aus dem Schoß seiner Mutter kommen, wobei die Hälfte seines Fleisches verzehrt ist!"; Bamidbar 12:12) war, dass es keinen Weg für sie gibt von ihren Tzara'as gereinigt werden, außer durch ein Wunder.

Eine andere Interpretation: Lass sie nicht wie die Toten sein – Wenn Du sie nicht durch Gebet heilst, wer wird sie einsperren? Wer wird sie reinigen? Ich selbst darf sie nicht untersuchen, da ich verwandt bin und viele Verwandte keine Pestspuren [symptomatisch für Tzara'ath] untersuchen, und es keinen anderen Kohen auf der Welt gibt. Dies ist die Bedeutung von „seit er aus dem Schoß seiner Mutter gekommen ist“. [Sifrei Beha'alothecha 1:42:12, Tanchuma Tzav 13]

Während Aharon sie jedoch nicht als rein aussprechen kann, würde er sie vermutlich nicht als unrein aussprechen können (aus dem gleichen Grund - sie ist eine Verwandte). Das Gesetz eines Metzora ist, dass wenn ein Kohen einen nicht als Metzora ausspricht, er Tahor ist.

So wie Aharon (vermutlich) ihr Tamei gemacht hat, sollte er ihr Tahor machen?

Nirgendwo in der Parscha steht Tamei oder Tahor. Ich würde sagen, pshat ist, dass sie nie wirklich tamei wurde; Aharon wusste einfach, dass sie es sein sollte.
Sie kann nicht sein, ohne dass er etwas tut (IOW, wenn er sie vollständig ignoriert hätte, hätte sie nicht das Gesetz einer Metzora)
Streiten Sie?
Ich bin verwirrt: Warum glaubst du, dass sie jemals tamei geworden ist? In den Pesukim heißt es nie Tamei; es heißt nur רפא = von der Krankheit heilen. Aharon beschwert sich, dass er sie durch den Metzora-Prozess nicht von der Krankheit heilen kann, weil er ihn weder starten noch beenden kann. Also braucht er ein Wunder, um sie zu heilen.
Wir wissen, dass das Wort Metzora nicht unbedingt Tamei bedeutet, vgl . judaism.stackexchange.com/q/16663/759

Antworten (1)

Tosafos ( Zevachim 102a, ד"ה אני מסגירה ) fragt dies und lässt es ungelöst.

Netziv (zu Sifri in diesem Vers ) schlägt zwei Möglichkeiten vor:

  • Es stimmt, dass sie tahor wäre, aber sie wäre in einem Zustand der Spannung (ohne zu wissen, was das Ergebnis sein würde), bis ein Kohen verfügbar ist - ein noch nicht geborener Sohn (oder Enkel) von Elazar oder Isamar - wer könnte es überprüfen und die Erklärung abgeben. (Und während dieser Zeit können sich die Symptome verschlimmern, so dass sie, wo sie ursprünglich zur Tahor hätte erklärt werden können, zu dem Zeitpunkt, zu dem ihr Ur-(Groß-)Neffe es sieht, für Tamei erklärt werden muss.) Im Gegensatz dazu, wenn Aharon selbst könnte sie (tamei und dann) tahor erklären, sie könnte mit der ganzen Sache in nur zwei Wochen fertig sein.

  • Chinuch ( Mizwa 169 ) besagt, dass der Verdienst, den Gesetzen von Tzaraas zu folgen, dem Leidenden hilft, geheilt zu werden. In diesem Fall könnte Miriam, wenn sie nicht einmal für tamei erklärt wird, für immer an Tzaraas leiden (in Anlehnung an DoubleAAs Kommentar zu dieser Frage).

+1! Ich hatte an die erste Antwort gedacht, sie aber verworfen, denn wenn sich die Symptome ändern, müsste sie nicht erneut untersucht werden, unabhängig davon, was ihr zuvor passiert ist? Wenn es zum Beispiel jetzt keine Michya gäbe, aber weiße Haare, und sie zu Temeiah wurde, aber dann wieder Tehorah wurde, als die weißen Haare ausfielen, und dann 50 Jahre später eine Michya zu demselben weißen Fleck kommt, wäre sie es nicht wieder temeiah?
@DoubleAA: Richtig, aber der Punkt ist, dass es jetzt vielleicht keine michyah und keine weißen Haare gab, aber als sie Jahre später inspiziert wird, hat sich das eine oder andere davon entwickelt. (Wenn sich innerhalb von zwei Wochen weder das eine noch das Nega entwickelt, dann ist die Person Tahor - Rambam, Hil. Tum'as Tzaraas 1:10-11; auch wenn es als Tamei erklärt wurde und dann die Haare oder Michyah gingen entfernt, dann kann diese bestimmte Stelle nie wieder tamei werden, selbst wenn sie wiederkehren – ebd. 4:8 – wohingegen, wenn sie noch nie untersucht worden wäre, der Kohen diese finden und sie für tamei erklären würde.)
Ich denke, 4: 8 sagt, dass es niemals in Hesger sein kann, aber es kann direkt zu Hechlet gehen, wenn weiße Haare oder Michya (zurück) kommen.
@DoubleAA: Ja, es sieht so aus, als hätte ich es falsch verstanden; Kesef Mishneh versteht es wie Sie.
Wir können diese Antwort vielleicht noch retten, indem wir sie weniger spezifisch machen, etwa so: Spots ändern sich nicht allzu oft und es wäre einfach frustrierend, nicht zu wissen, was der PSAK in der Zukunft sein wird. Eine frühere Prüfung hat keinen Vorteil, nur weniger Zeit für Spannungen. Aber die zweite Antwort gefällt mir immer noch besser.
Warum forderte Aharon Hashem auf, Miriam für rein zu erklären?
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