Warum haben die 70 jüdischen Übersetzer laut reformierter Theologie die Apokryphen aufgenommen?

Es ist wahr, dass die Juden die von Ihnen in ihrem Kanon aufgeführten apokryphen Bücher in einem allmählichen Prozess über mehrere Jahrhunderte hinweg, der sich mindestens über das 1. Jahrhundert v. Chr. und das 1. Jahrhundert n. Chr. erstreckt, letztendlich nicht akzeptiert haben. Es gab keine endgültige Antwort, aber viele Hinweise, die die Entwicklung zeigten, die im BIBELKANON-Artikel der Jewish Encyclopedia von 1906 gezeigt wurden . Besonders nach dem 1. Jahrhundert n. Chr. Im Gegensatz zum christlichen Gebrauch der griechischen Septuaginta, um die Wahrheiten des Christentums zu beweisen (wie die Septuaginta das hebräische Wort almah in Jungfrau in Jes 7:14 übersetzte, was die Christen als einen Beweis für die Göttlichkeit Jesu verwendeten), die rabbinischen Juden (deren Vorläufer die Pharisäer waren) bevorzugten das ältere Hebräisch des Alten Testaments und gaben damit die Verwendung der Septuaginta auf.

Die frühen Christen, die demographisch immer heidnischer wurden und nur Griechisch (nicht Hebräisch) verstanden, übernahmen verständlicherweise immer mehr die Septuaginta, weil sie den prophetischen Hintergrund als Beweis für ihren „neutestamentlichen“ Glauben brauchten, also in einem weiteren allmählichen Prozess Völlig getrennt von den rabbinischen Juden wurden die apokryphen Bücher zunehmend Teil ihres Kanons. Aber wie dieser ausgezeichnete Artikel zeigt, war die Annahme der apokryphen Bücher unter den Kirchenvätern nicht einhellig.

Beginnend mit der Reformation als Reaktion auf einige Missbräuche in der katholischen Kirche, die sich der apokryphen Bücher bedienten, um die von den Reformatoren bekämpften Lehren (Ablass, Fegefeuer, Heiligengebete usw.) sowie den früheren Einfluss der Renaissance zu unterstützen Die ad fontes-Bewegung des Humanismus begannen protestantische Gemeinden, neue Ausgaben der gesamten Bibel aus den ursprünglichen griechischen und hebräischen Quellen zu erstellen, anstatt das Latein der Vulgata, übersetzt in ihre Landessprachen wie Englisch und Deutsch. Die kritische Selbstreflexion des Kanons, gepaart mit dem Ethos der protestantischen Bewegung, auf die ursprüngliche Theologie des Christentums zurückzugreifen, bildete somit den Hintergrund für die Ablehnung der apokryphen Bücher durch die Reformatoren.

Die kurze Einführung in das Alte Testament des renommierten Bibelgelehrten Bruce M. Metzger, die 1962 in der Oxford Annotated Bible (RSV) enthalten ist , ist sehr wertvoll, um uns eine kontextbezogene Erzählung darüber zu geben, wie die alttestamentlichen Bücher bearbeitet wurden und über mehrere hundert Jahre zur Heiligen Schrift wurden Zeit und wie die apokryphen Bücher unterschiedlich behandelt wurden. Das Vorwort zur überarbeiteten Standardversion ist auch sehr hilfreich, um als kurze Geschichte der Bibel in englischer Sprache zu dienen (beginnend mit Tyndales Projekt im Jahr 1535). Archive.org hat ein sauberes PDF aller Essays plus der 39 OT-Bücher (ohne die Apokryphen).

Wie Sie den oben genannten Artikeln entnehmen können, variiert die Liste der kanonischen Bücher nach verschiedenen Kriterien: Heiligkeit (von Gott inspiriert), was als „Schrift“ gilt, was erbaulich ist, was als Quelle der Theologie verwendet werden kann, usw. Betrachten Sie auch die verschiedenen Gemeinschaften, deren Identitätsentwicklung über Jahrhunderte bei der Erstellung der Liste eine Rolle gespielt hat: Diejenigen, die die Septuaginta produzierten, frühe Christen, rabbinische Juden, Katholiken, Protestanten usw. hatten verständlicherweise jeweils unterschiedliche Interpretationen dessen, was die apokryphen Bücher bedeuteten für ihre Gemeinden.

So verankerten die „Väter“ der reformierten Theologie bereits 1561, nur wenige Jahrzehnte nach Martin Luthers berühmten 95 Thesen, den „neuen Kanon“ mit Ausnahme der Apokryphen in ihren Artikeln 4-6 des Belgischen Bekenntnisses mit den folgenden Gründen:

ARTIKEL 4: Wir nehmen in die Heilige Schrift die zwei Bände des Alten und Neuen Testaments auf . Es sind kanonische Bücher, mit denen man überhaupt nicht streiten kann. In der Kirche Gottes ist die Liste wie folgt:

Im Alten Testament die fünf Bücher Mose – Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium; die Bücher Joshua, Judges und Ruth; die zwei Bücher Samuel und zwei der Könige; die beiden Bücher der Chronik, Paralipomenon genannt; das erste Buch Esra; Nehemia, Esther, Hiob; die Psalmen Davids; die drei Bücher Salomos – Sprüche, Prediger und das Lied; die vier Hauptpropheten – Jesaja, Jeremia ^, Hesekiel, Daniel; und dann die anderen zwölf kleineren Propheten – Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi.

Im Neuen Testament die vier Evangelien – Matthäus, Markus, Lukas und Johannes; die Apostelgeschichte; die vierzehn Paulusbriefe – an die Römer; die zwei Briefe an die Korinther; zu den Galatern, Ephesern, Philippern und Kolossern; die beiden Briefe an die Thessalonicher; die beiden Briefe an Timotheus; zu Titus, Philemon und zu den Hebräern; die sieben Briefe der anderen Apostel – einer von Jakobus; zwei von Petrus; drei von John; einer von Judas; und die Offenbarung des Apostels Johannes.

^ein „Jeremia“ umfasst hier sowohl das Buch der Klagelieder als auch das Buch Jeremia.

ARTIKEL 5 : Wir erhalten alle diese Bücher und diese nur als heilig und kanonisch, um unseren Glauben zu regulieren, zu gründen und zu festigen. Und wir glauben zweifellos alles, was in ihnen enthalten ist – nicht so sehr, weil die Kirche sie als solche aufnimmt und anerkennt, sondern vor allem, weil der Heilige Geist in unseren Herzen bezeugt, dass sie von Gott sind, und auch, weil sie sich als von Gott erweisen Gott. Denn selbst die Blinden können sehen, dass die in ihnen vorhergesagten Dinge eintreffen.

ARTIKEL 6: Der Unterschied zwischen kanonischen und apokryphen Büchern Wir unterscheiden zwischen diesen heiligen Büchern und den apokryphen, die das dritte und vierte Buch der Esdras sind; die Bücher Tobit, Judith, Weisheit, Jesus Sirach, Baruch; was zur Geschichte von Esther hinzugefügt wurde; das Lied der drei Kinder im Hochofen; die Geschichte von Susannah; die Geschichte von Bel und dem Drachen; das Gebet von Manasse; und die beiden Bücher der Makkabäer.

Die Kirche darf diese Bücher sicherlich lesen und daraus lernen, soweit sie mit den kanonischen Büchern übereinstimmen. Aber sie haben nicht solche Macht und Tugend, dass man durch ihr Zeugnis irgendetwas im Glauben oder in der christlichen Religion bestätigen könnte. Noch viel weniger können sie von der Autorität der anderen heiligen Bücher ablenken.

Die Übersetzung der 70 war nur die der ersten 5 Bücher der Bibel. Diese Originalübersetzung ist nicht mehr vorhanden (sie ist verloren gegangen). Irgendwann später wurde es zu einem Kunstbegriff, jede Übersetzung eines beliebigen Buches in der Bibel vom Hebräischen ins Griechische mit dem Namen „Septugianer“ zu bezeichnen, obwohl diese späteren Übersetzungen oft von Nichtjuden angefertigt wurden und keine Verbindung zum Original hatten 70 jüdische Älteste. Keine Version der „Septugiante“, die sich derzeit in unseren Händen befindet, hatte/hat irgendeine Bedeutung für antike/mittelalterliche/zeitgenössische jüdische Gelehrte.