Die ersten Kapitel der Mischne Tora ( Kap. 3-4 ) enthalten einige pseudowissenschaftliche (aristotelische?) Passagen, die scheinbar nichts mit der praktischen Halacha zu tun haben, zum Beispiel:
„Die himmlischen Sphären heißen Himmel, Firmament, Wohnort und Nebel, und es gibt neun solcher Sphären; … die Sphären sind rein und durchsichtig wie Glas oder Saphir, daher scheinen die Sterne, die sich in der achten Sphäre befinden, darunter zu sein erste Sphäre."
„Alle diese Sphären, die das Universum umkreisen, sind rund wie ein Globus, und die Erde schwebt in der Mitte … Alle Sterne und Sphären sind Wesen, ausgestattet mit einer Seele, Intelligenz und Verständnis; sie setzen ein zielgerichtetes Leben fort und sind sich der Existenz dessen bewusst, der sprach und das Universum hervorbrach.“
„Diese vier Elemente, nämlich: Feuer, Luft, Wasser und Erde, sind die Elemente aller Kreaturen unter der Weite; alle, ob Menschen, Tiere, Vögel, Kriechtiere, Fische, Pflanzen, Mineralien, Edelsteine, Perlen , Struktursteine, Berge und Gletscher, der Körper eines jeden ist das gemeinsame Thema dieser vier Elemente. "
Warum werden all diese Erklärungen in einem halachischen Kompendium benötigt? Auf welche biblischen Mizwas beziehen sie sich?
Zuerst dachte ich, es sei ein Teil der Mizwa, Hashem zu kennen, aber das Ende des zweiten Kapitels legt nahe, dass seine Details nur in den ersten beiden Kapiteln erklärt werden.
Der Rambam spricht den Grund für die ersten 4 Kapitel am Ende von Kapitel 4 an:
וְעִנְיְנֵי אַרְבָּעָה פְּרָקִים אֵלּוּ שֶׁבְּחָמֵשׁ מִצְוֹת הָאֵלּוּ הֵם שֶׁחֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים קוֹרְאִין אוֹתוֹ פַּרְדֵּסוֹ שֶׁאָמְרוּ אַרְבָּעָה נִכְנְסוּ לַפַּרְדֵּס. וְאַף עַל פִּי שֶׁגְּדוֹלֵי יִשְׂרָאֵל הָיוּ וַחֲכָמִים גְּדוֹלִים הָיוּ לֹא ָ הָיָה בָּהֶן כֹּחַידַע וּלְהַשִּׂיג כָּל הַדְּבָרִים עַל בֻּרְיָן. וַאֲנִי אוֹמֵר שֶׁאֵין רָאוּי לְטַיֵּל בַּפַּרְדֵּס מִי שֶׁנִּתְמַלֵּא כְּרֵסוֹ לֶחֶם וּבָשָׂר. וְלֶחֶם וּבָשָׂר הוּא לֵידַע הָאָסוּר וְהַמֻּתָּר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם מִשְּׁאָר הַמִּצְוֹת. ❑ עַל עַל פִּי שֶׁדְּבָרִים אֵלּוּ דָּבָר קָטָן קָרְאוּ אוֹתָן חֲכָמִים שֶׁהֲרֵי אָמְרוּ חֲכָמִים דָּבָר גָּדוֹל מַעֲשֵׂה ְדָבָר וְדָבָר ֲ הֲוָיוֹת דְּאַבַּיֵּי וְרָבָא. אַף עַל פִּי כֵן רְאוּיִין הֵן לְהַקְדִּימָן. שֶׁהֵן מְיַשְּׁבִין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם תְּחִלָּה. וְעוֹד שֶׁהֵם הַטּוֹבָה הַגְּדוֹלָה שֶׁהִשְׁפִּיעַ הַקָּדוֹשׁ בָּר וְאֶפְשָׁר שֶׁיְּדָעֵם הַכּל קָטָן וְגָדוֹל אִישׁ וְאִשָּׁה בַּעַל לֵב רָחָב וּבַעַל לֵב קָצָר קָצָר:
Die Themen in diesen vier Kapiteln dieser fünf Gebote sind die gleichen, von denen die frühen Weisen als Weinberg sprechen und sagen: „Vier betraten den Weinberg“ (Haggigah 14), die, obwohl große Männer in Israel und große Gelehrte, nicht alle sie hatten die intellektuelle Kraft, all diese Dinge klar zu erkennen und zu erfassen; und ich sage, dass niemand es verdient, im Weinberg spazieren zu gehen, wenn er nicht mit intellektuellem Brot und Fleisch gefüllt ist, das heißt: man muss wissen, was verboten und was erlaubt ist und diesen der übrigen Gebote ähnlich ist. Und obwohl diese Angelegenheiten von den Weisen als von geringerer Wichtigkeit bezeichnet wurden, da sie sagten: „Eine große Angelegenheit sind die Werke des Streitwagens, und eine kleine Angelegenheit sind die Kontroversen von Abyia und Raba studieren, weil sie beginnen, Menschen zu komponieren s Verstand; darüber hinaus sind sie der Vorrat an großem Gut, den der Heilige, gepriesen sei Er, für die gesellschaftliche Existenz dieser Welt bereitgestellt hat, damit das Leben der kommenden Welt auch vererbt und allen zugänglich sein kann, kleinen und kleinen Große, Männer und Frauen, zu jemandem mit breitem Verständnis ebenso wie zu jemandem mit geringerem Verständnis.
In einfachem Englisch: Rambam glaubte, dass diese Kapitel das Thema von Pardes waren (in seiner Terminologie ist dies synonym mit Maaseh Bereshit und Maaseh Merkavah). Abgesehen davon, ob Rambam Recht hatte oder nicht, ist dies sein erklärter Grund, diese Kapitel in Yesodei Hatorah aufzunehmen. Da Rambam dies als Teil von Maaseh Bereshit (Kap. 3-4) und Maaseh Merkavah (Kap. 1-2) betrachtete, betrachtet er sie alle als unter das Wissen von Hashem fallend. Für ein besseres Verständnis darüber, wie Rambam genau verstand, wie diese Informationen zum Kennen von Hashem führen, empfehle ich, die relevanten Passagen in Moreh Nevuchim zu lesen.
Die fünf Gebote, auf die er sich laut dem anonymen Kommentator als Zweck der ersten 4 Kapitel bezieht, sind:
חמש המצות הם. לידע שיש שם אלוה. ושלא לעלות במחשבה שיש אלוה זולתו. וליחדו. ולאהבו. וליראה ממנו: