Warum hat Tefilat Geschem keinen Vers, der sich auf Miriam bezieht?

Es ist wichtig zu beachten, dass es in den Hoshanos einen Vers für Miriam gibt, den wir alle nur einen Tag vor Tefillas Geshem sagten (oder murmelten), und wir müssen uns daran erinnern, dass Tefillas Geshem und Hoshanos vom selben Autor geschrieben wurden, R' Elazar Hakalir . R' Elazar Hakalir schätzte also eindeutig Miriams Rolle in Bezug auf Wasser und erwähnte sie in unseren Gebeten für Wasser , das der Hauptzweck des Piyutim von Hoshanah Rabbah ist.

Dies ist der Vers:

לְמַעַן נְבִיאָה מְחוֹלַת מַחֲנַיִם. לִכְמֵהֵי לֵב הוּשְׂמָה עֵינַיִם. לְרַגְלָהּ רָצָה עֲלוֹת וָרֶדֶת בְּאֵר מַיִם. לְטוֹבוּ אוֹהָלָיו. הוֹשַׁע נָא וְהוֹשִׁיעָה נָּא אָבִינוּ אָתָּה

Im Verdienst der Prophetin [Miriam] des Tanzes der Lager, für die durstigen Herzens war sie eine Inspiration, zu ihren Füßen floss, aufsteigend und absteigend, der Wasserbrunnen – für den der guten Zelte Mögest du jetzt retten und jetzt Erlösung sein, denn du bist unser Vater.

^{Übersetzung aus The Artscroll Siddur}

Warum also nicht sie in das Hauptpizmom von Tefillas Geshem aufnehmen? Vielleicht sind einige der obigen Antworten richtig. Ich denke, hier liegt ein anderes Problem vor. Tefillas Geshem wurde (im Gegensatz zu Hoshanos) speziell für die „Avos“-Sektion von Shemoneh Esrei geschrieben. Es geht über den Rahmen dieser Frage hinaus, warum die traditionelle Tefillah nur die Avos und nicht die Imahos erwähnt, aber ich denke, R' Elazar Hakalir passte einfach in diesen Rahmen, was er in vielen seiner Piyutim tut, die für die geschrieben wurden erste Brachos. Es auf Moshe und Aharon auszudehnen ist nicht so revolutionär, da sie oft als Teil unserer Gruppe von Führern angesehen werden (denken Sie zum Beispiel an Ushpizin).

Es gibt eine bemerkenswerte Ausnahme, die mir aufgefallen ist (und denken Sie daran, dass er Piyutim für den Abschnitt „Avos“ für alle Shalosh Regalim und Arbah Parshios geschrieben hat), und es ist nicht Shemini Atzeres, sondern eher Rosh Hashanah!

R' Elazar Hakalir fand, dass Rosch Haschana DER Tag der Imahos war, und entschied sich dafür, sich an diesem Tag auf sie zu konzentrieren (und da es der Geburtstag der Menschheit ist, denke ich, dass der Fokus auf die Imahos an diesem Tag sie zu einem bringt besonderen Platz in seinem Gedächtnis). An Rosch Haschana konzentrieren sich Leining und Haftarah natürlich auf die Imahos, ebenso wie die Piyutim in den ersten Brachos (diejenigen, die heutzutage leider viele Shuls überspringen, die aber im Haupttext aller Machzorim als nicht optional gedruckt werden). .

Insbesondere konzentriert sich R' Elazar Hakalirs Piyutim in Shachris des ersten Tages (er schrieb nicht die für den zweiten Tag) auf Sarah in der ersten Brachah (im Allgemeinen gewidmet Avraham), Rivkah in der zweiten und Rachel in der dritten. ¹

Während dieser letzte Teil etwas vom Thema abweicht, sehen wir in meiner Antwort zwei Dinge:

1. R' Elazar Hakalir schätzte Miriams Rolle in unseren Gebeten für Regen (wie in Hoshanos zu sehen).

2. R' Elazar Hakalir schätzte die Rolle der Frauen sehr, insbesondere der Imahos, und entschied sich dafür, sie und nicht die Avos zum Mittelpunkt seines Piyutim (innerhalb der Bracha von Avos!) An dem Tag zu machen, an dem der Mensch erschaffen wurde und an dem wir krönt unseren König.

Ich würde vermuten, dass er im Gegensatz zu Rosh Hoshanah keinen triftigen Grund hatte, eine Frau in die „Avos“-Sektion von Shemini Atzeres zu bringen, wo die Leute im Allgemeinen erwarten, ihre Tefillos speziell mit den Avos zu verbinden (locker definiert, um Moshe einzuschließen). /Aharon hier).

^{1. Der hebräische Text ist ab hier auf Sefaria zu finden . Ausgewählte Passagen aus der Übersetzung in The Complete Artscroll Machzor sind:}

...
An diesem Tag wurde die Kraft von [Sarah] seinem zugeteilten Teil verjüngt, um mit einem Erben im Alter von neunzig Jahren zu erblühen. Sie symbolisierte, dass die Nation, die „eine Rose“ genannt wird, an diesem Rosch Haschana an Ihm vorbeiziehen würde. ... Sie verlassen sich auf [Sarahs] Verdienst, in Erinnerung zu bleiben, und schreien wie eine Gemeinde, die an die Türen klopft.
...
Sie nähern sich, um die neun Segnungen [von Mussaf] auszudrücken, ... gleich den neun heiligen Namen in [Hannahs] Gebet, der Unfruchtbaren, die flehte und sieben gebar. ... Zu dieser Zeit flehte [Isaac] mit Gebeten für die unfruchtbare [Rebekka], bis sie freigelassen wurde.
...
Die erhabene Stütze [Rachel] wurde von den Erbauern [der Nation] verachtet. Sie war eine der vier kinderlos wie Steine, an die man sich heute erinnert. Sie weinte Tränen um ihre Kinder und hörte [Gott sagen]: „Hör auf, o Mutter der Kinder.“ ... Zuerst war die Hauptstütze des Hauses entfremdet, aber wie die Erstlingsfrüchte hatte sie schließlich ihren Erstgeborenen. Ihr Verdienst bleibt an diesem Gedenktag für ihre Nachkommen bestehen, dass sie so in Erinnerung bleiben, wie sie in Erinnerung geblieben ist.

Ich glaube, die Paytan hat in die andere Richtung gearbeitet. Er hatte eine Liste heiliger „Hirten“ in Who's zchus we beseach water, er füllte die Strophen mit etwas über Wasser aus, das sie alle betrifft. Dies ist sehr offensichtlich aus einigen der erzwungenen Assoziationen. Der über Avraham ist ganz poetisch und nichts wörtlich. Zu erwähnen, dass Moshe ins Wasser geworfen wurde, erscheint seltsam. Sein Schlagen des Felsens zu erwähnen, ist fast kontraproduktiv! Aber wenn ich es so betrachte, wie ich es erwähne, scheint es alles ein wenig leichter zu schlucken. Als solche wird Miriam, die nie auf unserer Heldenliste steht, nicht erwähnt, auch wenn sie unsere größte Wasserheldin ist. Ich vermute auch, dass die Shvatim anstelle von Yosef Hatzadik erwähnt werden.

Vielleicht wird in dem Vers יִחַד לֵב וְגָל אֶבֶן מִפִּי בְאֵ ר מַיִם auf Miriam angespielt

und auch im Vers קוֹרֵא וּמַזֶּה טָהֳרַת * מַיִם ר *וּחַק מֵעַם פַּחַז כַּמָּיִם

Ein anderer Gedanke: Als Miriam Nifteres war, heißt es, dass das Wasser im Zechus von Moshe, der noch lebte, weiterging. http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/112396/jewish/Miriam.htm

Das ist keine besonders befriedigende Antwort, aber ich bin immer davon ausgegangen, dass es daran liegt, dass sie weiblich ist. Während es an anderer Stelle in der jüdischen Liturgie einige seltene Hinweise auf Frauen gibt, ist es weitaus üblicher, sie wegzulassen. (Zum Beispiel war ich ziemlich beeindruckt, dass die Imahot während Yizkor enthalten sind – es schien ungewohnt nach so vielen täglichen Erwähnungen von „Elokei Avraham, Elokei Yitzchak, v'Elokei Yaakov“ allein.)

Ironisch, wenn man bedenkt, dass Hannahs Gebet ein so anerkannter Archetyp für Tefillah ist ...

Wie bei vielen Bitten an G'tt zählt dieses spezielle Gebet Verdienste als Rechtfertigung für die Erfüllung der Bitte auf. In diesem Fall zählt es die Verdienste von fünf Individuen und dann der gesamten zwölf Stämme auf. Es erscheint widersprüchlich, fünf Personen und dann das gesamte jüdische Volk zu betrachten, es sei denn, Sie berücksichtigen, wer diese bestimmten Personen sind.

Jeder der drei Avot, Avraham, Yitzchok und Yaacov sind die Vorläufer des gesamten jüdischen Volkes.

Einer der Hauptgründe für die gesamte Schöpfung, Yisroel (wie in בראשית, um Reishit willen, was Yisroel ist), wurde ursprünglich Adam HaRishon auferlegt und über Avraham, Yitzchok und Yaacov, die Erben dieses Segens, an uns weitergegeben.

In ähnlicher Weise wird Moshe Rabbeinu, der Hirte des Glaubens , mit dem gesamten jüdischen Volk aus dem Posuk in BeMidbar 11:21 gleichgesetzt, wo es heißt:

ויאמר משה שש־מאות אלף רגלי העם אשר אנכי בקרבו

Dass Moshe ein Teil jedes Einzelnen des jüdischen Volkes ist (siehe auch Rashi to Shemot 18:1 ).

Und ähnlich wie Moshe wird Aharon HaKohen Gadol mit dem gesamten jüdischen Volk gleichgesetzt. Dies zeigt sich sowohl in den Gewändern, die er in dieser Funktion trägt, die die Namen aller Stämme als auch der Avot tragen. Und auch in der Tatsache, dass Moshe mit Aharon und Aharon mit Moshe gleichgesetzt wird, steht in Mechilta d'Rabbi Yishmael 12: 1: 3 , wo es heißt:

דבר אחר, אל משה ואל אהרן , שומע אני כל הקודם במקרא הוא קודם במעשה, כשהוא אומר הוא אהרן ומשה [שם ו'] מגיד ששניהם שקולים זה כזה .

Im Mittelpunkt der Begründung für die Bewilligung des Antrags steht das Verdienst des gesamten jüdischen Volkes und nicht das Verdienst Einzelner. Deshalb werden diese fünf zusammen mit allen zwölf Stämmen ausgewählt. Und dies folgt der Lehre von Rabbi Berachiah, die im Zusammenhang mit dem Gebetsanliegen des gesamten jüdischen Volkes (כנסת ישראל) in Taanit 4a erwähnt wurde.

Miriam, obwohl sie die jüdischen Frauen wie beim Song of the Sea anführte , war nicht repräsentativ für das Ganze, das gesamte jüdische Volk, sowohl Männer als auch Frauen. Sie gilt als eine der größten Persönlichkeiten des jüdischen Volkes. Tatsächlich gibt es Meinungen, dass ihre individuelle Ebene der Prophezeiung im Gegensatz zu der zusätzlichen Ebene, die Moshe erlangte, als sie der Anführer des Ganzen wurde, mit der von Moshe konkurriert oder sogar übertroffen wurde.

Aber dieses Gebet ist das Verdienst des gesamten jüdischen Volkes, nicht des Einzelnen. Und diese Unterscheidung erklärt auch, warum zum Beispiel Choni HaMe'agel die Schlüssel zum Regen verliehen wurden, wie es im Talmud erwähnt wird ( Taanit 23a ).

Vielleicht ist ein Grund, warum Miriam abwesend ist, dass ihre primäre Assoziation mit Wasser einfach ZU wichtig ist.

Tefilat Geshem ist ein Gebet für Regen für die Felder, um Dürre und Hungersnot im Land zu verhindern. Für diejenigen ohne Felder ist es ein Tefila für Wohlstand. Und der Autor dieses Gedichts nutzt die Verdienste der üblichen Säulen von Bnei Jisroel, um um Vorsehung für Hashems Nation zu bitten.

Das Be'er von Miriam stellte jedoch eine mobile Trinkstation für Bnei Yisroel und seine Herden zur Verfügung; die Hashem haben würde und mit oder ohne Miriam versorgt hat.

Ich stimme zu, dass es am Geschlecht von Miriam liegt; Das Abrollen des Steins vom Brunnen bezieht sich offensichtlich auf Yaakov am Brunnen, und das Besprengen des Wassers bezieht sich auf den Dienst im Mischkan durch den Kohen. Durch die Vermeidung von Verweisen auf Frauen bleiben Fokus und Kavana „im Ziel“.