Warum „leitet“ Weisheit aus katholischer Sicht lediglich auf die kommenden Dinge?

Zweifellos können wir sagen, dass die göttliche Natur Jesu allwissend ist, aber Ihre Verwirrung könnte daraus resultieren, dass Sie Weisheit zu eng mit Jesus identifizieren. In Lukas 11:31-35 spricht Jesus von Johannes dem Täufer, sich selbst und dann von der Weisheit, aber nur in der dritten Person und mit solchen Begriffen, dass es für uns schwierig wäre, sie als seine göttliche Natur zu betrachten:

Lukas 11:31-35 : „Womit soll ich denn die Menschen dieser Generation vergleichen? Wie sind sie? tanzten nicht, wir sangen ein Klagelied, aber du hast nicht geweint.' Denn Johannes der Täufer kam weder zum Essen noch zum Trinken von Wein, und du sagtest: ‚Er ist von einem Dämon besessen.' Der Menschensohn kam essend und trinkend und du sagtest: ‚Schaut, er ist ein Vielfraß und ein Säufer, ein Freund von Zöllnern und Sündern.' Aber die Weisheit wird von all ihren Kindern bestätigt."

Jesus bezieht sich in Lukas 11:49 erneut auf die Weisheit, und wieder so, als ob sie eine eigenständige Einheit wäre:

Lukas 11:49: Darum hat die Weisheit Gottes gesagt: „Ich werde Propheten und Apostel zu ihnen senden; einige von ihnen werden sie töten und verfolgen'

Wir wissen, dass Jesus im Johannesevangelium mit dem Logos (Wort) gleichgesetzt wird. Burton L. Mack sagt in Who Wrote the New Testament , Seite 264, dass laut Philo, einem Juden aus der alexandrinischen Diaspora, Logos Gottes Sohn war, durch den die Welt als ein rationales und geordnetes Universum geschaffen wurde. Philo lehrte, dass der Logos aus Mutter Weisheit geboren wurde und durch sein Erscheinen in der Welt der Agent war, durch den die großen Führer Israels lernten, was Gott von ihnen erwartete.

Basierend auf den Beweisen von Philo und Lukas, unter anderem, ist es nicht undenkbar, dass Jesus allwissend ist, während die Weisheit es nicht war, und nur über die kommenden Dinge urteilt oder folgert (Weisheit 8:8).

Eine weitere Diskussion über Weisheit bietet auch die Katholische Enzyklopädie , die (unter anderem) über Weisheit sagt:

In direkter Beziehung zu Gott wird Weisheit personifiziert, und ihre Natur, ihre Eigenschaften und ihr Wirken sind nicht weniger als göttlich. Sie ist von Ewigkeit her bei Gott, die Partnerin seines Thrones und die Teilhaberin seiner Gedanken.

Der griechische Text von Weish. 8:8 besagt:

εἰ δὲ καὶ πολυπειρίαν ποθεῖ τις,

οἶδεν τὰ ἀρχαῖα καὶ τὰ μέλλοντα εἰκάζει,

ἐπίσταται στροφὰς λόγων καὶ λύσεις αἰνιγμάτων,

καὶ ἐκβάσεις καιρῶν καὶ χρόνων.

was ins Englische übersetzt wird als

Und wenn jemand auch tolle Erfahrungen wünscht,

sie kennt die alten Dinge und [εἰκάζει] die zukünftigen ¹ Dinge

Sie kennt Feinheiten von Reden und Lösungen von Rätseln.

Sie kennt Zeichen, Wunder und Enden von Jahreszeiten und Zeiten.

Wie in der ursprünglichen Frage erwähnt, ist das fragliche Wort εἰκάζει, ein Verb, das aus dem Lemma εἰκάζω konjugiert ist .

Wie die ursprüngliche Frage auch anmerkte, hat dieses Verb im Wesentlichen drei Bedeutungen:

1. durch ein Bild oder Gleichnis darstellen, darstellen
2. vergleichen, vergleichen; durch einen Vergleich beschreiben. Passieren. sein wie; ähneln
3. aus dem Vergleich schließen, eine Vermutung bilden

Obwohl das Verb εἰκάζω und seine Konjugationen im Korpus des griechischen Neuen Testaments nicht vorkommen, kommen das verwandte Substantiv εἰκών und das Verb εἴκω vor, wobei ersteres "Bild; Figur; Ähnlichkeit" bedeutet und letzteres "ähnlich sein" oder ähneln.

In hebr. 10:1 , steht geschrieben,

Denn das Gesetz, das einen Schatten (σκιὰν) der guten, zukünftigen Dinge hat – nicht das eigentliche Bild (εἰκόνα) der Dinge – kann niemals Jahr für Jahr mit den gleichen Opfern, die es bringt, diejenigen perfekt machen, die sich kontinuierlich nähern. ^{(KJV, 1769)}

σκιὰν γὰρ ἔχων ὁ νόμος τῶν μελλόντων ἀγαθῶν οὐκ αὐτὴν τὴν εἰκόνα τῶν πραγμάτων κατ᾽ ἐνιαυτὸν ταῖς αὐταῖς θυσίαις ἃς προσφέρουσιν εἰς τὸ διηνεκὲς οὐδέποτε δύναται τοὺς προσερχομένους τελειῶσαι ^{(TR, 1550)}

Ein σκιά ist ein "Schatten", der von einem realen Objekt oder einer Realität, einem εἰκών, geworfen wird. Der Autor stellt fest, dass das Gesetz einen Schatten der guten, zukünftigen Dinge hatte (τῶν μελλόντων ἀγαθῶν), aber nicht die Realität – die guten, zukünftigen Dinge selbst.

Was εἰκάζει in Weish. 8:8 betrifft, so bezweifle ich, dass es „schlussfolgert“, als ob die Weisheit es nicht genau weiß, da dies nur ein Kapitel später widersprechen würde, in dem es heißt, dass die Weisheit „alles weiß und versteht“. ² Nehmen wir eher an, dass es bedeutet „repräsentieren durch ein … Ebenbild“, und in diesem Sinne bedeutet es, dass Weisheit die zukünftigen Dinge durch Schatten oder Ebenbilder ihrer Realitäten repräsentiert, so wie das Gesetz Schatten oder Ebenbilder von ihnen hatte gute, zukünftige Dinge (die Realitäten selbst).

Die englische Übersetzung wäre also:

Und wenn jemand auch tolle Erfahrungen wünscht,

sie kennt die alten Dinge und stellt die zukünftigen Dinge durch Schatten dar. ³

Sie kennt Feinheiten von Reden und Lösungen von Rätseln.

Sie kennt Zeichen, Wunder und Enden von Jahreszeiten und Zeiten.

Fußnoten

¹ oder "kommt"

² οἶδε γὰρ ἐκείνη πάντα καὶ συνίει

³ oder "Ähnlichkeiten". In Xenophon's Economics , Kap. 10.1 finden wir den Ausdruck εἰ ζεῦξίς μοι καλὴν εἰκάσας γραφῇ γυναῖκα ἐπεδείκνυεν, der als übersetzt wird, "... wenn Zeuxis mir eine schöne Frau zeigte, die er porträtierte (εἰκgelärm). Das γραφή ist eine Zeichnung oder Skizze und damit gleichbedeutend mit σκιά, das auch im Sinne von Skizze oder Darstellung einer Wirklichkeit verwendet werden kann. Zum Beispiel, St. John Chrysostomus auf Heb. 10:1:

Denn wie in der Malerei (γραφῇ), solange man [nur] die Umrisse zeichnet, ist es eine Art "Schatten" (σκιά), aber wenn man die hellen Farben hinzugefügt und die Farben aufgetragen hat, dann wird es "ein Bild " (εἰκὼν). ^{(Trans. Schaff)}

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