Ich habe einige Nachforschungen zur Frage von Vayechal bei Mincha angestellt und bin auf eine Straßensperre gestoßen. Bisher sind hier die Fragen, die ich berücksichtigt habe und die ich als "beantwortet" empfinde:
Warum an einem Fasttag in Mincha liegen? Verstanden – Mincha ist eine wichtige Zeit für Tshuva beim Fasten
warum lain vayechal an einem Fasttag – verstanden (der obige Artikel und meine eigene Recherche) – obwohl die Gemara andere Lesarten postuliert, ist der Sinn, dass Lesungen, die die Midos usw. widerspiegeln, angemessen sind
Aber hier ist die verbleibende Frage – warum lag dasselbe in Schacharis und Mincha ? Es gibt andere Lesarten nach der Gemara, und die Idee, dasselbe zu lesen, ist in der Praxis beispiellos. Tatsächlich lesen wir auf Tisha b'av 2 verschiedene Dinge. Es sei denn, man sagt, dass die primäre Lesart an jedem zweiten Fasttag die bei Mincha ist (wie am Ende der verlinkten Seite angedeutet wird) und sie aus soziologischen Gründen ohne halachische Grundlage nach Schacharis verschoben wurde und daher keine Änderung vorgenommen wird in der lesung kann ich nicht verstehen, warum wir nicht 2 verschiedene lagen lesen. Jeder Einblick wäre willkommen.
Sie scheinen davon auszugehen, dass es sinnvoller wäre, wenn es unterschiedliche Lesarten gibt, als dass es dieselben Lesarten gibt. Ich sehe keinen triftigen Grund für diese Annahme. Die einzigen anderen Tage, an denen Schacharis und Minchah gelesen werden, sind Schabbat und Jom Kippur. Am Schabbat gibt es eine andere Lesung von Minchah, weil der Sinn dieser Lesung darin besteht, den regulären Lesezyklus fortzusetzen. An Jom Kippur lesen wir den Abschnitt von Arayos von Minchah, weil es einen besonderen Bedarf gab, diesen Abschnitt an Jom Kippur zu lesen. Da keiner dieser beiden Gründe auf Fasttage zutrifft, warum sollte es eine andere Lesart bei Minchah geben?
Nun könnte man fragen, wenn es an Fasttagen keinen Sinn macht, eine andere Lesung zu haben, warum dann überhaupt eine zweite Lesung? Wir finden nie, dass es sinnvoll ist, denselben Abschnitt später am Tag noch einmal zu lesen (und vielleicht war das tatsächlich Ihre Frage).
Diese Frage wird von Rabbeinu Manoach gestellt. Er antwortet darauf basierend auf einer Passage aus der Mischna und dem Talmud.
מתני' ר"ח אדר שחל להיות בשבת קורין בפרשת שקלים חל להיות בתוך השבת מקדימין לשעבר ומפסיקין לשבת אחרת בשניה זכור בשלישית פרה אדומה ברביעית החודש הזה לכם בחמישית חוזרין לכסדרן לכל מפסיקין בראשי חדשים בחנוכה ובפורים בתעניות ובמעמדות וביוה"כ
MISCHNA. WENN DER NEUMOND VON ADAR AUF EINEN SABBATFÄLLT, WIRD DER TEIL VON SCHEKALIM [AN DIESEM TAG] GELESEN. WENN ES IN DIE MITTE DER WOCHE FÄLLT, WIRD ES AM SABBAT VORHER GELESEN, UND AM NÄCHSTEN SABBAT GIBT ES EINE PAUSE. AM ZWEITEN [DER BESONDEREN SABBATE] WIRD ZAKOR GELESEN, AM DRITTEN DIE TEILE DER ROTEN FÄRSE, AM VIERTEN DIESES MONATS SOLL IHNEN GEHÖREN.' AM FÜNFTEN WIRD DIE REGELMÄßIGE ORDNUNG WIEDERAUFGENOMMEN. [DIE REGELMÄßIGE LESUNG] WIRD FÜR JEDE BESONDERE GELEGENHEIT UNTERBROCHEN: FÜR NEUMOND, FÜR CHANUKKA, FÜR PURIM, FÜR DAS FAST, FÜR MA'AMADOTH UND FÜR DEN TAG DER SÜHE. ( Soncino-Übersetzung ; Großbuchstaben im Original, Hervorhebung hinzugefügt)
בחמישית חוזרין לכסדרן וכו': לסדר מאי ר' אמי אמר לסדר פרשיות הוא חוזר ר' ירמיה אמר לסדר הפטרות הוא חוזר אמר אביי כוותי' דר' אמי מסתברא דתנן לכל מפסיקין לראשי חדשים לחנוכה ולפורים לתעניות ולמעמדות וליוה"כ בשלמא למ"ד לסדר פרשיות הוא חוזר היינו דאיכא פרשה בחול אלא למ"ד לסדר הפטרות הוא חוזר הפטרה בחול מי איכא ואידך הא כדאיתא והא כדאיתא ובתעניות למה לי הפסקה ליקרי מצפרא בענינא דיומא ובמנחה בתעניתא מסייע ליה לר"ה דאמר ר"ה מצפרא כינופיא היכי עבדינן אמר אביי מצפרא לפלגיה דיומא מעיינינן במילי דמתא מפלגיה דיומא לפניא ריבעא דיומא קרא ומפטרי וריבעא דיומא בעו רחמי שנאמר ויקראו בספר תורת ה' אלהיהם רביעית היום ורביעית (היום) מתוודים ומשתחוים ואיפוך אנא לא ס"ד דכתיב ואלי יאספו כל חרד בדברי אלהי ישראל על מעל הגולה ואני יושב משומם עד למנחת הערב וכתיב ובמנחת הערב קמתי מתעניתי
AM FÜNFTEN WIRD DIE REGELMÄßIGE ORDNUNG WIEDERAUFGENOMMEN. Welcher Reihenfolge? – R. Ammi sagte: Die Reihenfolge der wöchentlichen Portionen: R. Jeremiah sagte: Die Reihenfolge der Haftarahs wird wieder aufgenommen. Said Abaye: Die Meinung von R. Ammi ist die wahrscheinlichere, da wir gelernt haben: DAS REGELMÄßIGE LESEN WIRD FÜR JEDE BESONDERE GELEGENHEIT FÜR NEUMOND, FÜR CHANUKKA, FÜR PURIM, FÜR DAS FAST, FÜR MA'AMADOTH UND FÜR DEN SÜHTAG UNTERBROCHEN . Dies stimmt gut mit der Meinung desjenigen überein, der sagt, dass die Reihenfolge der wöchentlichen Portionen wieder aufgenommen wird, da ein Teil [des Gesetzes] an Wochentagen gelesen wird. Aber aus der Sicht dessen, der sagt, dass die Ordnung der Haftarahs wieder aufgenommen wird – gibt es irgendeine Haftarah an [normalen] Wochentagen? [Was sagt] der andere dazu? — Die eine Regel gilt, wo sie gilt, und die andere, wo sie gilt.Aber warum sollte es an Fasttagen [nach R. Jeremiah] eine Unterbrechung [der regulären Portion] geben? Lasst uns morgens aus dem Teil der Woche und bei Minhah über das Thema des Fastens lesen? - [R. Jeremias Entscheidung] unterstützt R. Huna; denn R. Huna sagte: 'Am Morgen der Fasttage gibt es eine öffentliche Versammlung'.Wie handeln wir? Abaye sagte: Von morgens bis mittags untersuchen wir die Angelegenheiten der Stadt; von Mittag bis Abend lesen wir für ein Viertel des Tages den Teil des Gesetzes und die Haftara, und für ein Viertel bringen wir Bittgebete dar, wie es heißt: Und sie lesen im Buch des Gesetzes ihres Herrn einen vierten Teil davon den Tag, und einen anderen Teil bekannten sie und warfen sich vor dem Herrn, ihrem Gott, nieder. Aber kann ich das nicht umgekehrt interpretieren? – Bildet euch so etwas nicht ein, denn es steht geschrieben: Da versammelten sich alle zu mir, die vor den Worten des Gottes Israels zitterten wegen ihrer Treulosigkeit von der Gefangenschaft, und ich saß entsetzt zum Abendopfer; und es geht weiter, Und beim Abendopfer stand ich auf von meinem Fasten. ( Soncino-Übersetzung; Großbuchstaben im Original, Hervorhebung hinzugefügt)
Rabbeinu Manoach erklärt, dass wir von hier aus sehen, dass es an Fasttagen zwei Lesungen geben sollte, aber in talmudischen Zeiten war dies nicht möglich, weil an einem Fasttag morgens eine öffentliche Versammlung stattfand. Heutzutage, wenn wir keine öffentliche Versammlung haben, sollten wir dann zwei Lesungen haben. Sobald wir zwei Lesungen haben, lesen wir beide Male das „Thema des Tages“, weil die Mischna entschied, dass wir an Fasttagen den regulären Leseplan außer Kraft setzen.
Da „Vayechal“ das „Thema des Tages“ ist, lesen wir es sowohl von Shacharis als auch von Minchah.
Rabbeinu Manoach Hilchos Tefilla 13:18 sv Korin
וא"ת למה קורין בתעניות בתורה ב' פעמים והלא אין שורש לו בגמ' התשובה אעפ"י שאין שורש מן ההלכה יש ענף וסמך קרוב לראיה מההיא דאמרי' בשלהי פרק בני העיר דמתמהינן ובתעניות למה לי הפסקה כלומר למה מפסיקי' פרשת היום ליקרו מצפרא בעניינא דיומא ובמנחתא בתעניתא ומשני מצפרא כנופיא משמע דצריך לקרות בתורה ביום התענית שני פעמים אי לאו משום טעמא דמצפרא כנופיא והשתא דליתא לההיא טעמא דהא אין כנופיא לא בצפרא ולא בפניא ממילא שמעת דצריך לקראת בתורה שני פעמים ביום ומאחר דקרינן ב' פעמים ביום עניין המאורע קרינן דהיינו ויחל כיון דקיי"ל דמפסיקין לתעניות
Doppelte AA
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Danny Schoemann
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