Warum muss die Königin am Ende von Aśvamedha Yajña neben dem toten Pferd schlafen?

Warum muss die Königin am Ende von Aśvamedha Yajña neben dem toten Pferd schlafen?

Weil es ein Fruchtbarkeitsritus ist, der das Königreich verjüngt und gedeihen lässt. Es gibt materielle und spirituelle Belohnungen, wenn man diese Dinge als Teil des Yajna tut.

Aus dem Taittiriya Brahmana :

[Die Mahishi (Hauptkönigin des Königs, die den Ashwamedha aufführt) legt sich neben das Pferd]

Er (der Adhvaryu, der sich an den Mahishi wendet) sagt: "Oh Schöne, in Kampila-Kleidung gekleidet." Dadurch bringt er ihr (in Hitze) Eifer.

Er (der Adhvaryu) sagt: "Hüllt euch beide (Pferd und Königin) in die himmlische Welt ein." Er lässt sie also in die himmlische Welt gehen.

[Die Mahishi legt dann den Penis des Pferdes auf ihren Schoß]

Dann rezitiert sie das Mantra: „Ich werde das fordern, was den Embryo erzeugt; dich drängen, was den Embryo erzeugt.“ Der Embryo bedeutet sicherlich Nachkommen und Vieh. Es sind Nachkommen und Vieh, die sie (infolge des Aussprechens dieser Formel) sich selbst schenkt.

Wie Sie sehen können, handelt es sich um einen Fruchtbarkeitsritus, bei dem die sexuellen Themen und Handlungen symbolisch für die Dinge im Königreich stehen.

Diese Übersetzung auf Wikipedia stammt von Griffith und anderen britischen Kolonialübersetzern und ist völlig falsch. Grundsätzlich gibt es einen Vers aus Shatapatha Brahmana und vier Verse aus Yajur Veda, die völlig falsch übersetzt wurden, und alle vulgären Übersetzungen auf Websites oder Büchern stammen nur aus diesen 5 Versen.

Ich werde die Originalübersetzung all dieser Verse mit Zitaten von 7 verschiedenen Gelehrten in Englisch und Hindi unten präsentieren.

1) „अश्वस्य शिश्न महिष्युपस्थे निधते“ (Satapatha Brahmana-13/5/2/2) – Gebet von Sage Yagyavalkya.

Bedeutungen : 1) अश्वस्य- König, der die Yajña ausführt ("क्षत्र वा अश्व: क्षत्र राजन्य: | " Shatap-1/3/2/4); 2) शिश्न- Einer mit Opulenz ("शिश्नमिन्द्र "- Shataptha Brahmana-12/9/2/2 अर्थात इंद्त इंद्र शिश); | 3) महिषी- Sprache ("महिषी वा वाक् "-शतपथ 6/5/3/4, denn Sprache ist ein Mahishi); 4) उपस्थये- Runde; निधते- gehalten oder sitzend gemacht;

Übersetzung : Möge die Macht und Brillanz des Königs in seiner Rede zum Ausdruck kommen. (Möge die Stimme des Königs wie ein Löwe brüllen, um Recht und Ordnung im Staat aufrechtzuerhalten und seine Bürger und alle anderen zu schützen, die sich ihm wegen Zuflucht nähern. Denn es ist die Pflicht des Königs, jegliche Adharmik-Aktivität im Staat zu verhindern Königreich.)

2) "पsprechung ~ Yajur Veda-23.18

Übersetzung - Wir sollten die Worte des Wissens akzeptieren, die Exponenten von Prana, Apana und Vyana (lebenswichtige Lebensluft in unserem Körper). Wenn wir dieses Wissen erhalten, kann uns keine Versuchung der Welt besiegen. Eine Person, die in dieser (materiellen) Welt gemäß dem richtigen Wissen der vedischen Schriften (Gyana Cakshu) handelt, lebt bequem und erlangt das Wohlergehen (Segen) von Lakshmi.

3) "ग॒णानां॑ त्वा ग॒णप॑तिꣳहवामहे प्ि॒याणां॑ त्वा प्ि॒यप॑तिꣳहवामहे निधी॒नां त्वा॑ निधि॒पति॑ꣳ हवामहे वसो।। आहम॑जानि गग्भ॒धमा त्वम॑जासि गग्भ॒धम) ~ Yajur-Veda-23.19

Übersetzung - Anbeter des Höchsten Herrn (Gana Pati), Meister aller Ganas, 33 Millionen Halbgötter. Lass mich dich als meine ultimative Zuflucht kennen. Lass mich auf dich zugehen, der du die ganze Welt empfängst. Du bist derjenige, der die materielle Natur (Prakriti) aktiviert und kontrolliert, die dieses materielle Universum hervorbringt (manifestiert). Bitte gib mir das endgültige Ziel, das der Unterschlupf zu deinen Lotusfüßen ist.

4) "ताऽउ॒भौ च॒तु च॒तु प॒दः स॒म्प्सा॑ाव स्व्॒गे लो॒के प्ोñणु॑वाथां॒ वृषा॑ वा॒जी े॑तो॒धा ेतो॑ दधातु ॥२०॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥॥" ~ Yajur Veda-23.20

Übersetzung - Der König und seine Untertanen verherrlichen gemeinsam die vier Stufen von Dharma, Artha, Kama, Moksha, mit denen sie glücklich in ihrem Land leben. Der König, der Bezwinger der Bösen, voller Wissen, der Besitzer von Kraft und Tapferkeit, verleiht seinen Untertanen Tapferkeit.

5) "उत्स॑क्थ्या॒ऽअव॑ गु॒दं धे॑हि॒ सम॒ञ्जिं चा॑या वृषन्। य स्त्ी॒णां जी॑व॒भोज॑नः ॥२१॥॥॥॥॥ ~ Vajur-Veda-23.21

Übersetzung - Um Ehebruch und Verbrechen gegen Frauen in der Nation zu stoppen, sollte der König den Übeltäter (Angreifer) kopfüber aufhängen und das Wissen um die Nachteile des Ehebruchs und die Vorteile der Abstinenz in der Nation verbreiten lassen, damit die Herzen der Menschen transformiert werden können.

Die wortwörtliche Bedeutung der obigen Verse können Sie unter https://www.scribd.com/doc/147822000/Yajur-Veda-Chapter-23 nachlesen

Weitere englische und Hindi-Übersetzungen zu diesen Versen finden Sie unter

1. https://vedicscriptures.in/yajurveda/23/19
2. https://vedicheritage.gov.in/flipbook/Shukla_Yajurveda_madhyandina_Subodh_Bhasya/#book/398
3. https://www.google.co.in/books/edition/Yajurveda/drT4K1GXbnsC?hl=en&gbpv=1&dq=yajur+veda&printsec=frontcover

Was im Grunde passiert, ist Folgendes: Die Königinnen umkreisen das tote Pferd (nachdem es getötet wurde), rezitieren Mantras und machen drei symbolische Markierungen mit einer goldenen Nadel auf dem Körper des Pferdes. Dann sitzt die oberste Königin zusammen mit anderen königlichen Damen und ihren Dienerinnen in einiger Entfernung neben dem getöteten Pferd (dh in der Nähe des Yagya Kund von Vishnu, wo das Pferd geopfert wird) und bietet dem Feuer (Yajña) ahuti an, wie es von dort aus gesehen werden kann ~Yajur veda-23.18 und beten für das Wohlergehen und den Wohlstand des Königs, der dieses Yajña und sein Königreich (einschließlich der ganzen Welt und der Menschen im Allgemeinen) ausführt. Danach wird das Pferd endgültig Vishnu geopfert und erhält gleichzeitig einen himmlischen Körper. Wie es im Mahabharata und Ramayana zu sehen ist. https://www.sacred-texts.com/hin/m14/m14089.htm

Eine weitere Sache, die zu beachten ist, ist, dass, wo immer die Beschreibung von Ashwamedha Yagya in den Schriften gegeben wird, das Sanskrit-Wort verwendet wird, das entweder „sitzt oder wohnt in der Nähe des toten Pferdes“ ist, aber es wurde falsch übersetzt in „mit dem toten Pferd schlafen“.

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In The Origins and Development of Classical Hinduism spricht AL Basham über die Symbolik hinter dieser Praxis.

CH. 2. Frühe Spekulationen und spätere Opferkulte

...

Ein Merkmal des aśvamedha , das beträchtliche Kommentare hervorgerufen hat, ist der sexuelle Charakter einer der abschließenden Zeremonien. Die Oberkönigin legte sich neben den Körper des geopferten Pferdes und simulierte eine Kopulation mit ihm, begleitet von obszönen Bemerkungen der danebenstehenden Priester und Adligen. Dies zeigt, dass die aśvamedha einige ihrer Wurzeln in sehr alten Fruchtbarkeitszeremonien hatte und ihr Zweck teilweise darin bestand, die Produktivität des Landes sicherzustellen, repräsentiert durch die Königin.

Dennoch lag der Schwerpunkt des aśvamedha auf politischer Macht. Das politische System, das von denen ins Auge gefasst wurde, die dieses Opfer entwickelten, war das, was an anderer Stelle als quasi-feudal bezeichnet wurde, wobei ein mächtiger Oberherr von einem Kreis weniger mächtiger Untergebener Huldigungen und Tribute erhielt. Wenn im Laufe der Wanderungen des Pferdes irgendein König versucht hatte, ihm den Durchgang zu versperren, und in der darauffolgenden Schlacht besiegt worden war, war von einer Entthronung eines solchen Königs oder einer Annexion seiner Ländereien durch den Eroberer keine Rede. Von dem besiegten König wurde lediglich erwartet, dass er bei der Abschlusszeremonie erscheint und die Oberherrschaft des Siegers annimmt. So die Tradition des aśvamedhaförderte nicht den Aufbau solider zentralisierter Imperien; Vielmehr stellte es eine lose Föderation von Königreichen unter einem einzigen Oberherrn dar, die alle praktisch unabhängig in Bezug auf ihre inneren Angelegenheiten waren.

...

(S. 33-34)

Aufgrund des anstößigen Charakters bestimmter Verse im Kṛṣṇa Yajurveda, die die aśvamedha-yajña beschreiben, hat Arthur Berriedale Keith, dessen Übersetzung auf holy-texts.com erhältlich ist , sie aus seiner Arbeit ausgeschlossen.

vii. 4.19.

a O Amba! O Ambali! O Ambika!
b Niemand führt mich.
Das böse Pferd schläft.
c O Schöne, gekleidet in schöne Kleider in der Welt des Himmels, seid ihr zwei bedeckt....
{...mehrere Verse aus der Originalübersetzung weggelassen...}
1 Wenn das Reh Getreide frisst,
hält Er seine Herde nicht für fett.
Wenn die Çadra-Frau die Geliebte der Arier ist,
sucht sie nicht Reichtum für Wohlstand....
{...mehrere Verse aus der Originalübersetzung weggelassen...}
q Dadhikravan habe ich gesungen,
Das schnelle, starke Pferd.
Möge er unseren Mund wohlriechend machen;
Möge er unsere Tage verlängern.
r Ihr Wasser heilt;
Fördere uns zur Stärke,
Um große Freude zu sehen.
s Der verheißungsvollste Geschmack, der Ihnen gehört . Stimmen Sie
uns hier zu
. Wie eifrige Mütter.
Zu ihm mögen wir mit Genugtuung kommen,
zu dessen Wohnung ihr uns belebt,
o Wasser, und uns fortpflanzt.

Für diejenigen, die die Echtheit dieser Verse oder ihrer Übersetzung bestreiten, sagt Swami Vivekananda Folgendes :

Und im vedischen Ashvamedha-Opfer würden schlimmere Dinge geschehen ... Alle Brāhmanas erwähnen sie, und alle Kommentatoren geben zu, dass sie wahr sind. Wie kannst du sie leugnen?

Wenn ich das alles erwähne, meine ich, dass es in der Antike viele gute Dinge gab, aber es gab auch schlechte Dinge. Die guten Dinge sollen erhalten bleiben, aber das zukünftige Indien, das zukünftige Indien, muss viel größer sein als das alte Indien.

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Diese Verse sind nicht wörtlich zu interpretieren, weil Rama im Ramayana Ashvamedha ohne Frau ausführte.

Gemäß der „wörtlichen“ Interpretation hätte Widder nicht eine, sondern mehrere Frauen haben sollen, um dieses Yagya durchführen zu können, aber selbst seine einzige Frau Sita war während Ashwamedha nicht anwesend.

Dieser Teil von Yajna wurde (kann) symbolisch mit Sitas (Ehefrau) Idol ausgeführt.

Das ist einfach Unsinn, Ashwa Medha enthält keines von beidem, was auch immer Swami Vivekananda gesagt hat, er hat das gesagt, nachdem er mit Max Muller befreundet war! Diese Verse sind falsch übersetzt. Das einzige Original von Ramayana und Ramcharitmanas, das wir haben, erwähnt dies nicht. Auch in Mahabharata sagen die Übersetzungen von Griffith, dass am Ende eine Mangos erschien und die Körner wie von der Mangos vorgeschlagen verteilt wurden. Bitte verlassen Sie die Zakir Naik University oder Internet-Universität.
Sie müssen die Upanishad Brihadaranyka (wichtige vedische Schrift) und die Upanishad Avadhuta (wichtige vedische Schrift) lesen. Diese beiden Upanishaden sprechen ausdrücklich über die Durchführung von internem Ashvamedha (was keine Opfer beinhaltet) anstelle von externem Ashvamedha (dieses externe Ashvamedha spricht von symbolischen Ritualen). Hinduistische Texte erwähnen auch Pitr-Yagna und Atithi-Yagna. Werden diese sogenannten Gelehrten sie mit „Ritual des Vaters“ und „Ritual des Gastes“ übersetzen, wo der Vater bzw. die Gäste am Altar geopfert wurden? Nein, sie haben es nicht getan, dass sie sie auf die ursprüngliche Weise erklärt haben, aber wann immer es ihnen möglich war, sie zu bearbeiten, haben sie es getan. Hindus wurden keine reinen Vegetarier, nachdem Dayanand Saraswati Ji die Veden korrigierte. Hindus waren Vegetarier, bevor die Kolonialherren uns regierten!

Rigveda

„Einer, der Menschenfleisch isst, das Fleisch eines Pferdes oder eines anderen Tieres, und anderen die Milch entzieht, indem er Kühe schlachtet, o König, wenn ein solcher Unhold nicht auf andere Weise davon ablässt, dann solltest du nicht zögern, seinen abzuschneiden Kopf."
Rigveda (10.87.16)

Manu-Samhita:

„Fleisch kann niemals erhalten werden, ohne Lebewesen zu verletzen, und die Verletzung von Lebewesen ist der Erlangung himmlischer Glückseligkeit abträglich; lasst ihn daher die Verwendung von Fleisch meiden. Nachdem er den abscheulichen Ursprung des Fleisches und die Grausamkeit des Fesselns und Tötens körperlicher Wesen gut überlegt hat, soll er sich des Fleischessens vollständig enthalten.“ (Manu-samhita 5.48-49)
„Wer das Schlachten eines Tieres erlaubt, wer es zerlegt, wer es tötet, wer Fleisch kauft oder verkauft, wer es kocht, wer es serviert, wer es tut frisst, müssen alle als Töter des Tieres betrachtet werden. Es gibt keinen größeren Sünder als den Menschen, der, obwohl er weder die Götter noch die Ahnen anbetet, versucht, die Masse seines eigenen Fleisches durch das Fleisch anderer Wesen zu vermehren.“ (Manu-samhita 5.51-52)
„Wenn er ein starkes Verlangen (nach Fleisch) hat, kann er ein Tier aus geklärter Butter oder eines aus Mehl machen (und das essen); aber lass ihn niemals versuchen, ein Tier ohne (gesetzlichen) Grund zu töten. So viele Haare das getötete Tier hat, so oft wird derjenige, der es ohne (rechtmäßigen) Grund getötet hat, in zukünftigen Geburten einen gewaltsamen Tod erleiden.“ (Manu-samhita 5.37-38)