Warum musste HaShem sich den Israeliten in Mitzrayim vorstellen?

In Shemot 3:6 stellt sich HaShem Moshe vor und sagt: „Ich bin Elohei Avicha, Elohei Avraham, Elohei Yitzchak und Elohei Ya'akov“. In Vers 13 fragt Moshe HaShem, welchen Namen er den Menschen nennen soll, und HaShem antwortet: „Ehyeh Asher Ehyeh“ und sagt ihm, er solle ihnen sagen, dass Er Ehyeh ist und dass Er HaShem, Elohei Avraham, Elohei Yitzchak und Elohei Ya ist 'akov, und dass dies Sein Name für die Ewigkeit von Generation zu Generation ist. Und sogar zu den Ziknei Israel muss Moshe sagen, dass Er HaShem Elohei Avoteichem, Elohei Avraham, Yitzchak v'Ya'akov ist. Schließlich muss Moshe dem Pharao sagen, dass er HaShem Elohei HaIvriyim ist. Und den Israeliten muss Moshe verschiedene Zeichen zeigen, damit sie glauben, dass Er tatsächlich HaShem Elohei Avotam, Elohei Avraham, Elohei Yitzchak v'Elohei Ya'akov ist.

In Shemot 4:31 heißt es, dass die Menschen glaubten, dass er HaShem war. Aber nach Moshes Besuch beim Pharao gab er den Menschen harte Arbeit und dann änderte sich etwas.

  1. Warum muss Moshe HaShem einführen? Wussten die Leute nicht, wer HaShem war?
  2. Und warum scheint es, als ob Moshe HaShem den Menschen in Shemot 6:6-7 wieder vorstellen muss?
  3. Und nicht zuletzt, wann kannten die Leute HaShem?
Das Problem ist nicht, ob Hashem war oder nicht, aber hier wird ein Name von H. erwähnt. Eine Diskussion über Elokut ist im Gange. Worte haben Inhalt.
Stellte Moshe Rabbeinu Hashem den Bnei Yisroel vor oder sagte er ihnen Hashems Namen, damit sie wussten, dass er keinen fremden Gott vorstellte, so wussten sie, dass er über denselben Hashem sprach, den sie alle verehrten.

Antworten (2)

Frage 1) Bnei Yisrael verehrte Avodah Zarah in Ägypten; siehe Yechezkel 20 und Götzendienst in Mitzrayim? Daher hätte Moshe seine Brüder daran erinnern müssen, dass der G-tt ihrer Vorfahren sich immer noch um sie kümmerte.

Frage 2) Wie in Shemot 6:2-3 angegeben:

וַיְדַבֵּ֥ר אֱלֹùwor

Und Gott sprach zu Mose und sprach zu ihm: ‚Ich bin der HERR; und ich erschien Abraham, Isaak und Jakob als der allmächtige Gott, aber mit meinem Namen (Yud-Kei-Vav-Kei) machte ich mich ihnen nicht bekannt (Übersetzung aus Sefaria ) .

Die Wiedereinführung ist für Hashem, um seine Shem HaVayah zu enthüllen, die das Einhalten vergangener Versprechen bedeutet:

ושמי ה' לא נודעתי להם... שעליה נקרא שמי ה' נאמן לאמת דברי

Und ich habe ihnen meinen Yud-Kei-Vav-Kei-Namen nicht offenbart… Dafür wurde mein Name Yud-Kei-Vav-Kei genannt – getreu der Wahrheit meiner Worte.

Frage 3) Die Leute kannten Hashem immer. Sie mögen Ihn vernachlässigt oder Ihn ignoriert haben, aber sie wandten sich leicht wieder dem Aibishter zu, als Moshe ankam und die Zeichen ausführte:

וַיְדַבֵּ֣ר אַהֲרֹ֔ן אֵ֚ת כָּל־הַדְּבָרִ֔ים אֲשֶׁר־דִּבֶּ֥ר יְהוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֑ה וַיַּ֥עַשׂ ָאֹתֹ֖ת לְעֵינֵ֥י הָעָֽם׃ וַֽיַּאֲמֵ֖ן הָעָ֑ם וַֽיִּשְׁמְע֡וּ כִּֽי־פָקַ֨ד יְהוָ֜ה אֶת־בְּנֵ֣יִשְׂרָאֵ֗ל וַֽה֙ אֶת־עָנְ & recht ְ & arfּ ַ &kunft ַ ַ & app ַ arfָּ֜ ַ &kunft ַ ַ & recht ַ & arf רָאָהָאֹתֹ֖ת ַֽ & arf ַ ַauber

Und Aaron redete alle Worte, die der HERR zu Mose geredet hatte, und tat die Zeichen vor den Augen des Volkes. Und das Volk glaubte; und als sie hörten, dass der HERR an die Kinder Israel gedacht und ihr Elend gesehen hatte, neigten sie ihre Häupter und beteten an.

Kapitel 3 von Exodus macht viel mehr Sinn, wenn Sie es nach der dokumentarischen Hypothese unterteilen. Wenn Sie das Kapitel in zwei Quellen aufteilen, eine jahwistische Quelle und eine elohistische Quelle, erhalten Sie tatsächlich zwei separate Geschichten. Wenn Sie also die J-Passagen in Gelb und die E-Passagen in Blau* hervorheben, können Sie jeden farbigen Text eindeutig als eine völlig unabhängige Geschichte lesen.

Die J-Quelle zeigt einen allmächtigen bekannten Gott, den Gott Abrahams, der bereits die zukünftige Eroberung verspricht, während Moses fast abwesend ist. Die E-Passage zeigt einen sehr menschlichen Moses mit einem unbekannten Gott und namenlosen Vorfahren.

Um Ihre Fragen zu beantworten: In Quelle J wissen die Menschen Israels bereits, wer YHWH ist, als der Gott Abrahams. Daher muss Moses nur beweisen, dass es JHWH war, der ihn tatsächlich gesandt hat, wie seine Fragen belegen. In Quelle E, Das Volk Israel weiß noch nichts über Gott, und Moses erwartet, dass sie nach dem Namen des bestimmten Gottes fragen, der ihn gesandt hat.

*Diese Aufteilung ist meine eigene und nur eine Beispielaufteilung, die der Einfachheit halber alle anderen späteren Quellen (EJ und R) ignoriert. Die genaue Einteilung war Gegenstand verschiedener wissenschaftlicher Debatten, zB in dieser Arbeit von 1921 .

Geben Sie hier die Bildbeschreibung ein

Eine Geschichte aufzuteilen, um festzustellen, dass einige Details in der einen Hälfte und einige Details in der anderen Hälfte sind, ist nicht besonders interessant. Es ist fast tautologisch.
@DoubleAA - Die Aufteilung erfolgte ausschließlich aufgrund der Erwähnung des Namens JHWH im Vers. Dieser kleine Abschnitt an sich ist kein Beweis für die dokumentarische Hypothese, aber wenn man die Hypothese verwendet und somit den Text aufteilt, gelangt man zu einer viel klareren Geschichte, die mit dem Charakter der J- und E-Quellen an anderer Stelle übereinstimmt.
Ich sehe nicht, wo Sie erklärt haben, wie die Geschichte auf diese Weise klarer ist oder wie sie sinnvoller ist. Sie haben gerade 2 Geschichten statt einer präsentiert.
@DoubleAA - Es löst eine Reihe von Widersprüchen im Originaltext, darunter den, auf den sich das OP bezieht, das Volk Israel, das gleichzeitig zu wissen und nicht zu wissen scheint, wer JHWH ist, die mehrfachen Wiederholungen und das kryptische אהיה, welches würde erwarten, JHWH zu sein. Ich werde niemanden von der Gültigkeit der dokumentarischen Hypothese überzeugen, insbesondere nicht im Kommentarbereich, aber lesen Sie das verlinkte Papier oder die Bücher zu diesem Thema, vielleicht machen sie es besser.
Sie sind eher uninspiriert. Wie albern wäre es, wenn ich alle Herr der Ringe-Beiträge auf sci-fi.se erklären würde, indem ich viele sich überschneidende Geschichten postuliere? „Wirklich, Elfen und Zwerge sind dasselbe wie in zwei Versionen der Geschichten, die sorgfältig zusammen bearbeitet wurden. Deshalb sprach Gandalf Elbisch: Er war mit den Zwergen zum Drachen im Berg gereist.“ Ein Punkt im Text, der zum Nachdenken anregt, unterstützt nicht die Annahme, dass zwei Geschichten zusammen bearbeitet wurden. Es gibt wirklich keinen Grund, dem DH zu glauben. Es ist nur ein Wortspiel für Leute, die Tanach gut kennen.
Wie gesagt, ich behaupte nicht, dass dieser einzelne Abschnitt ein Beweis für die (wohlgemerkt fast allgemein akzeptierte) Hypothese ist. Wenn Sie es akzeptieren, beantwortet dies die Frage des OP.
Wohlgemerkt, mindestens etwa ein Drittel der Welt glaubt, dass es (zumindest zum größten Teil) von Gott geschrieben wurde, und ein weiteres Drittel denkt nicht viel über das Thema nach. Die akademischen Kreise, die darüber noch diskutieren, tun dies meist, weil sie nichts anderes zu tun haben. Wenn es nur von einer Person oder einer Gruppe von Leuten oder ein paar Leuten im Laufe der Zeit geschrieben und bearbeitet wurde, dann gibt es einfach nichts Interessantes zu sagen: Das hat dieser Typ einfach geglaubt. Es ist schwer, das als universelle Akzeptanz zu bezeichnen. Eher: das Einzige, worüber es sich zu sprechen lohnt, von Akademikern, die etwas zum Reden brauchen (veröffentlichen oder untergehen).
Eine gut akzeptierte Theorie, die durch archäologische Daten gestützt wird, zu verwerfen, weil Sie mit ihren Behauptungen nicht vertraut sind, ist keine Position, auf die Sie stolz sein können.
Es gibt keine archäologischen Daten. Hast du kürzlich P ausgegraben? Was ist mit J? Ich glaube, ich habe das im Nachrichtenzyklus verpasst.
Warum musste HaShem sich den Israeliten in Mitzrayim vorstellen?
AntwortenHierDatenschutz-Bestimmungen1y, 0v