In Hesekiel 20 gibt es einige Verse, die über Götzendienst sprechen und sich auf Mitzrayim beziehen. Das ließ mich fragen, ob die Israeliten in Ägypten den G-tt ihrer Eltern vergessen oder Ihn mit den Göttern Ägyptens ausgetauscht haben? Weil im Parashat von Shemot die Namen aller, die nach Ägypten kamen (und in einem Haus aufgewachsen sind, in dem HaShem bekannt war) und die Art und Weise, wie HaShem Moshe sagt, was er sagen soll, wenn die Leute nach Seinem Namen fragen, so wichtig erscheinen ... wie sie musste diese Dinge hören, um sich umzudrehen und Moshe zu folgen. Abgesehen davon scheinen die Leute, die mit Moshe gegangen sind, jedes Mal zu diesen Idolen zurückzukehren (wie der Vorfall mit der goldenen Kuh), wenn sie HaShem nicht sehen oder fühlen können oder in einer schwierigen/schwierigen/harten Situation sind.
Hat die Härte in Mitzrayim dazu geführt, dass sie den Glauben verloren haben und sie sich mit der Zeit dem Götzendienst jeglicher Art zugewandt haben?
Ibn Ezra auf dem Pasuk schreibt:
וימת מלך מצרים. עתה יוכל משה לשוב אל מצרים. וישראל עשו תשובה. כי יחזקאל הזכיר שהיו ישראל עובדים גלולי מצרים. על כן ענם השם ותחת אשר לא עבדוהו עבדו אכזרים
Und der König von Ägypten starb. Jetzt konnte Moshe nach Ägypten zurückkehren. Und Israel hatte Buße getan. Denn Yechezkel erwähnte*, dass Bnai Yisrael Anbeter der ägyptischen Idole waren. Deshalb bestrafte Hashem sie, und weil sie Ihn nicht angebetet hatten, beteten sie Grausame an (dh sie dienten den Ägyptern).
* http://www.sefaria.org/Ezekiel.20.7?lang=he-en&layout=heLeft&sidebarLang=all
Daher wird Ihre Lektüre von Yechezkel 20 von Ibn Ezra unterstützt, und ich kann mir keine andere Möglichkeit vorstellen, die Pesukim zu interpretieren.
Shir HaShirim Rabba (4:7) zitiert eine Meinung, dass nur die Stämme Ruben, Simeon und Levi in Ägypten den Götzendienst vermieden. Anscheinend haben sich alle anderen ihm irgendwann hingegeben, weshalb der Prophet Hesekiel (Kapitel 20) die Notwendigkeit feststellt, die Götzen zu beseitigen, bevor die Erlösung stattfinden kann. (Yaakov/Jacob tut etwas Ähnliches in Gen. 35:2, und in Joshua (Kap. 24) tut er dasselbe.)
Götzenanbetung ist nicht wie Atheismus, der mit dem Glauben an Gott unvereinbar ist. Götzenanbetung ist die Idee, dass Sie durch die Anbetung einer bestimmten Kraft die Vorteile dieser Kraft erhalten.
Die Ideologie eines Götzenanbeters unterscheidet sich sehr von dem, was Hashem will. Wir beten Hashem an, weil Er es uns gesagt hat, nicht um etwas zu gewinnen – obwohl wir uns der Belohnung bewusst sind.
In Beschalach finden wir, dass die Juden, als sie um Wasser baten, überprüften, ob Gott mit uns sei oder nicht . Der Sohar fragt sich, wie diejenigen, die das Meer überquert haben, immer noch fragen würden, ob Gott mit ihnen ist. Deshalb, erklärt der Sohar, fragten sie, welcher Aspekt Gottes bei ihnen ist, die offenbarte Präsenz oder eine hohe verborgene Präsenz, genannt אין.
Auch diese Frage war falsch gestellt. Es scheint, dass diese Art des Nachdenkens aus der pluralistischen Ideologie geboren wurde, in der Götzenanbetung im Überfluss vorhanden ist. Dasselbe kann für sie gelten, wenn sie fragen, welcher Name sich offenbart hat. Obwohl Hashem viele und viele Attribute hat, ist Er einer. Aus diesem Grund wurde Moshe, nachdem er die Frage wörtlich mit dem Namen א--ה beantwortet hatte, gesagt, er solle mit dem Namen י-ה, dem Namen der Einheit, beginnen.
Die Ramban, und im Grunde alle Rischonim, erklären das Goldene Kalb ebenfalls als falsche Ideologie, aber nicht als Abfall des Glaubens an Gott, ח"ו.
msh210