Warum nennt Geeta Veden Traigunya Vishaya?

Zunächst einmal sagt Krishna in Kapitel 2 der Bhagavad Gita über die Veden :

42-43. Menschen mit geringem Wissen hängen sehr an den blumigen Worten der Veden, die verschiedene fruchtbringende Aktivitäten für die Erhebung zu himmlischen Planeten empfehlen, was zu einer guten Geburt, Macht und so weiter führt. In ihrem Verlangen nach Sinnesbefriedigung und opulentem Leben sagen sie, dass es nichts weiter als dies gibt. 44. In den Köpfen derer, die zu sehr an Sinnesfreuden und materiellem Reichtum hängen und von solchen Dingen verwirrt sind, findet die entschlossene Entschlossenheit zum hingebungsvollen Dienst für den Höchsten Herrn nicht statt. 45. Die Veden befassen sich hauptsächlich mit dem Thema der drei Erscheinungsweisen der materiellen Natur. O Arjuna, werde transzendental zu diesen drei Modi. Sei frei von allen Dualitäten und von allen Sorgen um Gewinn und Sicherheit und sei fest im Selbst verankert. 46. Allen Zwecken, denen ein kleiner Brunnen dient, kann sofort ein großes Wasserreservoir dienen. Ebenso können alle Zwecke der Veden jemandem dienen, der den Zweck dahinter kennt. 47. Sie haben das Recht, Ihre vorgeschriebene Pflicht zu erfüllen, aber Sie haben keinen Anspruch auf die Früchte der Klage. Betrachten Sie sich niemals als Ursache für die Ergebnisse Ihrer Aktivitäten und haften Sie niemals daran, Ihre Pflicht nicht zu erfüllen.

Das erste, was zu beachten ist, ist, dass Krishna in den Versen 42-43 nicht die Veden verurteilt, sondern die Purva Mimamsa-Schule, dh diejenigen, die sich auf das Karma Kanda der Veden konzentrieren, unter Ausschluss des Jnana Kanda. Hier ist, was Adi Shankaracharya in seinem Kommentar zu diesen Versen sagt:

[Wer sind Sie? sie sind – avipascitah, Menschen, die undifferenziert sind, von geringem Intellekt, dh nicht diskriminierend; veda-vada-ratah, die in die Äußerungen der Veden vertieft bleiben, in die vedischen Sätze, die viele Lobpreisungen, Früchte des Handelns und ihre Mittel offenbaren; und vadinah, die erklären, sind geneigt zu sagen; iti, das; na anyat, sonst nichts [Gott, Befreiung usw.]; asti, existiert, abgesehen von den Riten und Pflichten, die solchen Ergebnissen wie der Erlangung des Himmels usw.

Und hier ist, was Ramanujacharya sagt:

Sie erfreuen sich an den Buchstaben der Veden, dh sie hängen an dem Himmel und solchen anderen Ergebnissen (verheißen im Karma-kanda der Veden). Sie sagen, dass es nichts anderes gibt, aufgrund ihrer intensiven Bindung an diese Ergebnisse. Sie sagen, dass es keine Frucht gibt, die dem Himmel überlegen ist usw. Sie sind voll von weltlichen Begierden und ihr Geist hängt stark an weltlichen Begierden.

Aber Sie haben nach Vers 45 gefragt. Dieser Vers sagt nicht, dass die Veden auf die Gunas von Prakriti beschränkt sind, sondern dass die Veden für diejenigen, die eine Mischung aus Gunas haben, relevante Informationen enthalten, nicht, dass sie nur solche Informationen enthalten . Hier ist, was Adi Shankaracharya in seinem Kommentar zu diesem Vers sagt:

An diejenigen, die so frei von unterscheidender Weisheit sind, die sich dem Vergnügen hingeben, oh Arjuna, Vedah, die Veden; traigunya-visayah, haben die drei Qualitäten als ihr Objekt, haben die drei gunas, dh das weltliche Leben, als das zu offenbarende Objekt.

Und hier ist, was Ramanujacharya sagt:

Das Wort Traigunya bedeutet die drei Gunas – Sattva, Rajas und Tamas. Hier bezeichnet der Begriff Traigunya Personen, in denen Sattva, Rajas und Tamas im Überfluss vorhanden sind. Die Veden haben solche Personen im Blick, wenn sie wunschorientierte Rituale (Kamya-karmas) vorschreiben. Aufgrund ihrer großen Liebe lehren die Veden diejenigen, in denen Tamas, Rajas und Sattva überwiegen, was gut ist. Wenn die Veden diesen Personen nicht die Mittel zur Erlangung des Himmels usw. erklärt hätten, dann würden jene Personen, die aufgrund des Fehlens von Sattva und des Überwiegens von Rajas und Tamas in ihnen kein Interesse an Befreiung haben, gemäß den Gunas vollständig erhalten verloren inmitten dessen, worauf man nicht zurückgreifen sollte, ohne die Mittel zu kennen, um die gewünschten Ergebnisse zu erzielen. Daher befassen sich die Veden mit den Gunas.

Und zu allem Überfluss stimmt auch der kaschmirische Shaivite Acharya Abhinavagupta zu, dass dieser Gita-Vers die Veden in keiner Weise verurteilt:

Traigunya usw. Die Veden binden sehr [nur] durch die drei Stränge und sie binden nicht aus eigenem Antrieb. Denn die in den Veden vorgeschriebenen Rituale schaffen Fesseln, wenn sie mit der Absicht ausgeführt werden, Freude zu bereiten oder Schmerz (zu vermeiden) oder mit einer Illusion von Anhaftung. Daher muss die Traid von Strähnen in Form von Verlangen (oder in einer angenehmen Form) aufgegeben werden. Wenn die vorliegende Passage dazu gedacht wäre, die Veden zu verurteilen, dann wäre der Akt des Kämpfens in der fraglichen Schlacht verdorben, denn es gibt nichts anderes, als dass die Veden diejenigen nicht binden, von denen das Verlangen nach Frucht vollständig verschwunden ist. Weil die Veden allein für das richtige Wissen im Fall dieser Personen [frei von den Strähnen] nützlich sind, sagt [der Herr] [Vers 2.46].

Antwort: Macherschaft – das macht Veden zu 3 Modi.
Übersetzung:

BG 2.45 - Veden sind 3 Erscheinungsweisen der materiellen Natur unterworfen ( Sattva, Rajas, Tamas ); O Arjuna, werde frei von diesen 3 Modi, frei von Dualität, immer in „Beständigkeit“ verortet; frei von Unterstützung [und] selbsterhaltend

Der Vergleich von Veden (öffentliche Domäne) und Gita (private Domäne) ist wie ein Vergleich von Äpfeln und Birnen! Sie sind keine Konkurrenten.

Veda-s und viele nachfolgende Philosophien, die davon abgeleitet sind, gehen von der „Macherschaft“ aus. dh sie liefern iterative Belehrungen über Dharma (machbar), Adharma (nicht machbar), Rituale, Karmas und all diese Aspekte.

Während Gita "Macherschaft" widerlegt. Es besagt, dass die 3 Modi für jedes Karma-Ereignis verantwortlich sind. Man diktiert nicht, welches Karma er/sie tun wird.

BG 3.27 – Alle Handlungen (karma-s) werden im Prakruti durch [3] Modi ( guna -s ) ausgeführt . Verwirrt von der Identität glaubt das Selbst ( Atma ), dass „Ich“ der Handelnde bin.

Laut Veda muss eine sachkundige Person dem folgen, was Dharma ist, was durch den Einfluss von Sattva verursacht wird, und sich Rajas (Ursache von Adharma) und Tamas (Ursache von Vidharma) bewusst sein.

Während Gita sagt, dass eine sachkundige Person weiß, dass sie nicht der Handelnde ist! Nur 3 Modi wirken von sich aus.

BG 5.8, 5.9 – „‚Ich‘ tue bestimmt nichts“ wird von Kennern der Elementaren ( tattva gyAna ) gedacht – sogar während sie sehen, hören, berühren, riechen, essen, sich bewegen, träumen, atmen, sprechen, verwerfen, akzeptieren , Öffnen, Schließen; -- "Sinne wirken nur in den Subjekten der Sinne" - verstanden wird.

Da die Veden lehren, dass eine Person „dies tun sollte, jenes nicht tun sollte“, sind sie auf 3 Arten der Natur beschränkt. Tatsächlich ist auf jeder Ebene der Welt alles an 3 Modi gebunden. Die Veden sind also in ihren Lehren gut platziert.

Gita schmälert oder kritisiert Veden nicht. Es sagt nur aus, für welchen Zweck Veden bestimmt sind. Die höchste Natur von Atman geht jedoch über diese 3 Modi und jeden Zweck hinaus.

BG 7.13 – Dieses ganze Universum, das durch die Natur dieser 3 Modi verwirrt ist, kennt „Mich“ nicht, das über [ihnen] steht, das transzendentale Unteilbare ( Atman ).

Analogie :

Wenn die Welt (Himmel, Hölle, Erde, ...) ein Sport ist, dann sind die Veden Regeln dieses Sports. Wenn du so triffst – es ist faul, wenn du so triffst – es ist ein Punkt, man sollte so spielen, man sollte Anstand bewahren, diese Instrumente benutzen, …

Gita sagt, dass der ganze Sport punktgenau ist!