Warum sind die Kinos über Jeremiahs Appell an die Avos nicht in Ordnung?

Mein Kinos Hameforash stellt fest, dass dieser tatsächlich nach dem folgenden gehört. Da hat Az Bahaloch den Ausdruck

שואג היה ירמיהו הנביא.
על מכפלה נוהם כלביא.
תנו קול בבכי אבות הצבי.
תעו בניכם והרי הם בשבי.

Yirmiyahu Hanavi schrie/ Wie ein Löwe brüllte er/ Erhebt eure Stimmen und weint, Väter der Juden/ Eure Kinder sind abgewichen und sind jetzt in Gefangenschaft.

Dieser 21/26 Piyut beginnt mit אז בהלוך ירמיהו. Es ist kein solider Beweis, da אז damals eine poetische Art sein kann, sich darauf zu beziehen. So beginnt schließlich אז במלאת ספק.

So oder so. Der Medrash von Yirmiyahu Hanavi, der die "Ishah" trifft, beinhaltet nicht, ihm zu sagen, er solle die Avos bekommen. Das wurde an dieser Stelle in das Piyut eingefügt, aber es ist kein Zitat von Tziyon. Der Pirush (wieder in meinem קינות המפורש) erklärt, dass dieser Teil von Hashem stammt, wie der Medrash Eicha Rabbah sagt, der die einzige Quelle dafür ist.

Diese beiden Kinos sprechen zwei völlig unterschiedliche Punkte an. Der letztere, der den Schmerz der Shechina weitergibt, verbindet sich mit dem darauffolgenden.

Die Artscroll-Fußnote zu kinna 27 hat dies tatsächlich angesprochen.

Nach der Erwähnung, dass einige Versionen 26 und 27 vertauscht haben und das Thema in 27 eine angemessene Einleitung zu 26 darstellt, fährt die Fußnote fort

Gemäß unserer Sequenz kommt diese Kinnah später, weil ihr Hauptthema ein Ereignis ist, das nach der Zerstörung stattfand, wie in Pesikta Rabbosi (27) berichtet wird: Als Jeremiah nach Jerusalem zurückkehrte, traf er eine Frau, die auf einem Berggipfel saß und schwarz gekleidet war, sie Haare zerzaust. ‚Wer wird mich trösten?' sie schrie auf. Jeremiah antwortete streng, wenn du eine echte Frau bist, sprich zu mir, aber wenn du ein Geist bist, verschwinde!' ‚Ich bin deine Mutter, Zion!' antwortete die Frau. Jeremiah sagte zu ihr: „Gott selbst wird dich trösten! Sterbliche Männer haben dich gebaut und sterbliche Männer haben dich zerstört. Aber in der Zukunft wird Gott selbst Sie wieder aufbauen, wie die Schrift sagt: Der Erbauer von Jerusalem ist Haschem (Psalm 147:2).

Eine Idee, die ich hatte, ist folgende: Beide Kinnos wurden in der Vergangenheit geschrieben, nachdem die Zerstörung bereits stattgefunden hatte. Dies folgt den Ereignissen, wie sie in der Pisichta zu Eicha Rabbasi 24 gefunden wurden.

In #27 finden wir

sagte Jeremia zu Hashem

מה לאב שהגלה בנו.

Als Hashem antwortet und ihm sagt, er solle zu den Avos und Aharon und Moshe gehen, spricht er auch in der Vergangenheitsform

זאבי ערב טרפו את השה

Auch in Jeremias Antwort darauf spricht er von einer Nation, die sich bereits in Gefangenschaft befindet

והרי הם בשבי

Kinnah 26 begann ebenfalls in der Vergangenheitsform

"

Die Geschichte in thePisichta ist auch nachträglich geschrieben

אמרו לו בן עמרם אי אתה יודע שבית המקדש חרב וישראל גלו 

Alles in allem beantwortet dies nicht genau, warum zu erwähnen, dass er gegangen ist, bevor er erwähnt, dass er dazu befohlen wurde, es scheint jedoch das Problem zu mildern.

Das Tisha B'Av (Neuntes Av) ist das Datum im jüdischen Kalender, das mehrere Katastrophen in der jüdischen Geschichte markiert, darunter unter anderem die Zerstörung des Ersten Tempels durch die Babylonier und später des Zweiten Tempels durch die Römer in Jerusalem. An diesem Tag werden die Klagelieder Jeremias in der Synagoge rezitiert, gefolgt von der Rezitation von Kinnot, den liturgischen Totenklagen, die den Verlust der Tempel und Jerusalems beklagen. In den Erwägungsgründen gibt es Beispiele in umgekehrter Reihenfolge, die den Zuhörern die Gewissheit geben, dass Segen und nicht Fluchen das letztendliche Ziel Gottes für das jüdische Volk ist.

Zum Beispiel kommt im Buch Jeremia der Befehl Jeremias, die Verbannten zum Gebet zu bitten, in Jer 29:7 vor, aber der Bericht über die babylonische Zerstörung des Tempels und die große Gefangenschaft der Verbannten kommt erst in Jer 39 vor: 1 , die nicht chronologisch geordnet ist. Die Gegenüberstellung von Aufzeichnung und Ereignis scheint den Zuhörern zu versichern, dass Segen und nicht Fluchen das ultimative Ziel Gottes für das jüdische Volk ist. Mit anderen Worten, der Segen wurde verkündet, bevor der Tempel zerstört wurde.

Ein weiteres Beispiel für eine literarische Gegenüberstellung ist die Lesung der Klagelieder Jeremias während Tisha B'Av. Wenn sie rezitiert werden, schließen sie mit einer Nebeneinanderstellung von Versen ab, die den Zweck haben, sicherzustellen, dass zukünftiger Segen und nicht Fluch im Sinn ist. In dieser Hinsicht spiegelt der erhaltene masoretische Text wider, dass die Klagelieder Jeremias mit einem negativen Vers zu enden scheinen. Das heißt, die letzte Parascha der Klagelieder von Jeremia erscheint wie folgt:

Klagelieder 5:19-22 (ABl.)

¹⁹ Du, Haschem, bleibst für immer;
Dein Thron von Generation zu Generation.
²⁰ Warum vergisst du uns für immer
und verlässt uns so lange?
²¹ Gib uns, Haschem, zu dir zurück, damit wir zurückkehren können;
Erneuere Yamenu (unsere Tage) wie früher.
²² Es sei denn, du hast uns völlig verworfen
und bist über alle Maßen zornig auf uns.

--------------------  REPEATED & ADDED -------------------   
|  21 Restore us, Hashem, to Thyself that we may return; |
|  renew yamenu (our days) as of old.                    |
---------------------------------------------------------- 

Vers 21 wird während der Rezitationen von Tisha B'Av hinzugefügt, damit die Klagen des Jeremias nicht negativ enden und den Eindruck hinterlassen, dass die jüdischen Leser nicht gesegnet waren. Daher wiederholt die jüdische Tradition Vers 21 direkt nach Vers 22, sodass die Lesung mit einer positiven Note endet.

Die Rechtfertigung für das Wiederholen und Hinzufügen von Vers 21 auf diese Weise liegt darin, dass Jeremia im Buch Jeremia in Jer 51:64 erklärt hatte, dass seine letzten „Worte“ Worte gegen die Feinde der Juden waren. Da die nachfolgenden Kapitel des Buches Jeremia den neuen Tempel und die Wiederherstellung des jüdischen Volkes behandeln, hat die jüdische Tradition den Vers 21 am Ende der Klagen des Jeremia wiederholt und hinzugefügt. Auf diese Weise stimmt das Buch der Klagelieder mit dem Buch Jeremia überein, dass das jüdische Volk gesegnet ist.

Der folgende Auszug aus dem Jerusalemer Talmud ( y. Berachot 8d ) ist die Grundlage für dieses Verständnis im jüdischen Denken. Wörter aus der Tosefta sind fett gedruckt. Bitte beachten Sie, dass das jüdische Verständnis des Begriffs „Worte“ Segen für die Juden durch das Gespräch zwischen Elia und Elisa beinhaltet. (Zum Beispiel besprachen Elia und Elisa das Schma, die Schöpfung und die Tröstungen Jerusalems, die „Worte“ des Segens für die Juden waren.) Dieses Verständnis war die wesentliche Logik für die Wiederholung und Hinzufügung von Vers 21 am Ende der Klagelieder von Jeremia nach mündlicher jüdischer Überlieferung.

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Jerusalemer Talmud ( y. Berachot 8d )

[I:2 A] Es wurde gelehrt: Man darf das Gebet weder nach einem Gespräch, noch nach Lachen, noch nach Heiterkeit, noch nach irgendeiner Kleinigkeit, sondern nur nach Worten der Tora aufsagen.

[B] Und ebenso darf man sich weder nach Gesprächen noch nach Lachen, noch nach Heiterkeit, noch nach irgendeiner Kleinigkeit von seinem Gefährten entfernen, sondern nur nach Worten der Tora. [Und man darf nach Worten des Kummers oder der Angst nicht abreisen.] Denn so stellen wir fest, dass die alten Propheten ihre Botschaften mit Worten des Lobes und des Trostes abschlossen [T. 3:21].

[C] Sagte R. Eleasar: „[Alle Propheten schlossen mit Lob und Trost] außer Jeremia, der mit Tadel schloss.“

[D] Sagte R. Yohanan zu ihm: „Sogar er schloss [seine Prophezeiung] mit tröstenden Worten: ‚So soll Babylon versinken, [um sich nicht mehr zu erheben wegen des Übels, das ich über sie bringe. So weit sind die Worte Jeremias]' ( Jer. 51:64 ).“

[E] Da Jeremia [in Kapitel 52] weiterhin über den Tempel prophezeit, könnte man argumentieren, dass er [seine Prophezeiung mit einer traurigen Botschaft] mit dem Bericht über [die Zerstörung] des Tempels abschließt. [Dementsprechend] lehrt es ausdrücklich, dass dies [am Ende von ( Jer. 51:64 )] der Abschluss von Jeremias Botschaft ist: „So weit sind die Worte Jeremias.“

[F] [Und sind die abschließenden Worte des Propheten Jesaja nicht Worte des Kummers und der Angst?] Er schließt mit einer Beschreibung derer, die versuchen, Gott zu zerstören. Kannst du sagen, dass dies keine Worte der Zurechtweisung sind? „[Und sie werden hinausgehen und die toten Körper der Männer betrachten, die gegen mich rebelliert haben; denn ihr Wurm wird nicht sterben, ihr Feuer wird nicht erlöschen] und sie werden allem Fleisch ein Abscheu sein“ ( Jes. 66:24 ).

[G] [Sind das nicht Worte des Tadels? Um diesen Einwand zu entgegnen, könnte man sagen] das bezieht sich auf jene Götzendiener [die Feinde Gottes sind, nicht der Juden].

[H] [Und schließt das Buch der Klagelieder nicht mit Worten des Tadels?] Wie geschrieben steht: „Oder hast du uns völlig verworfen? [Bist du überaus zornig auf uns?]“ ( Kl. 5:22 ).

[I] [Auch hier darfst du diesen Schluss als Trost interpretieren, denn der Verfasser bittet im Vers zuvor:] „Gib uns [zu dir selbst zurück, o Herr, damit wir wiederhergestellt werden! Erneuere unsere Tage wie von alters her!]' ( Klag. 5:21 ) und verwerfe uns nicht völlig.

[J] Auch Elia verabschiedete sich von Elisa erst nachdem er Worte der Torah gesprochen hatte: „Als sie weitergingen und redeten, [wdbr] [siehe, trennten sie ein Streitwagen aus Feuer und Pferde aus Feuer. Und Elia fuhr durch einen Wirbelsturm in den Himmel hinauf]' ( 2. Könige 2:11 ).

[K] [Was folgt, bezieht sich auf Stellen, an denen das Wort „talk“, dbr, vorkommt.] Und worüber haben sie gesprochen? R. Ahwa b. R. Zeira sagte: „Sie diskutierten über die Rezitation des Schma'. In Übereinstimmung mit dem, was [im Schma' selbst] gesagt wird: ‚Und du sollst [dbrt] von ihnen reden' ( 5. Mose 6:7 ).“

[L] R. Juda geb. Pazzi sagt: „Sie diskutierten über die Erschaffung der Welt. In Übereinstimmung mit dem, was gesagt wird: ‚Durch das Wort [dbr] des Herrn wurden die Himmel gemacht [und das ganze Heer durch den Hauch seines Mundes]‘ ( Ps. 33:6 ).“

[M] R. Yudan, Sohn von R. Ayybo, sagte: „Sie sprachen über die Tröstungen Jerusalems. Wie es heißt: „Sprich [dbrw] zärtlich zu Jerusalem [und rufe ihr zu, dass ihr Krieg beendet ist, dass ihre Missetat vergeben ist, dass sie von der Hand des Herrn das Doppelte für alle ihre Sünden empfangen hat]“ ( Jes. 40: 2 )“.

[N] Und die Weisen sagen: „Sie diskutierten über [Beschreibung der] Merkabah [Streitwagen]. In Übereinstimmung mit dem, was gesagt wird: ‚[Und siehe, sie gingen und redeten [wdbr], und siehe, hier war] ein Feuerwagen und Feuerpferde‘ ( 2. Könige 2:11 ).“