Warum so viele vokalisierte Shvas in Siddur Tehillat Hashem?

Ich habe neulich mit einem Siddur Tehillat Hashem gebetet , und mir ist aufgefallen, dass viel mehr Shvas mit einem Sternchen darüber markiert waren, was darauf hinweist, dass sie vokalisiert werden sollten, als ich erwartet hatte. Insbesondere gab es viele Fälle, in denen ein Shva nach einem unbetonten "kurzen Vokal" und nicht unter einem Buchstaben mit einem Dagesh ein Sternchen erhielt.

Ein Beispiel, von dem ich bestätigt habe, dass es im Artscroll Siddur (zum Beispiel) nicht für die Vokalisierung markiert ist, ist das letzte Wort des zweiten Verses von Psalm 104 (auch bekannt als "Barechi Nafshi"): כַּיְרִיעָֽה, das wie "kayeriy'a" ausgesprochen würde " laut Tehillat Hashem und wie "kayriy'a" laut Artscroll.

Woher kommt diese Unterscheidung?

Sobald wir beim Thema sind, sollte es shiva oder sh'va geschrieben werden. Da es am Anfang des Wortes steht, ist es sh'va na.
;-) Tut mir leid, dass ich so ein Erbsenzähler bin!
Eigentlich denke ich, dass Sheva angemessener wäre
Wenn man sich Aufnahmen entweder des Baal Koreh des Rebbe oder des Rebbe selbst anhört, kann man deutlich sehen, dass die „Sterne“ im Tehillas HaShem NICHT verwendet wurden.
Interessant ist, dass nicht jede Ausgabe von Tehilas Hashem in Bezug auf diesen spezifischen Vokal gleich ist. Mir ist aufgefallen, dass einige Siddurim viele davon ausgelassen haben

Antworten (1)

So wie ich es verstehe, folgen die Markierungen dieser Shevas den Regeln von R' Shlomo Zalman Hanau, einem wichtigen Grammatiker des 18. Jahrhunderts. In seinem System wird jedes Sheva, das einem Tenuah Kallah (einem „leichten“ Vokal, dh einem, der einen Sheva- oder Chataf-Vokal ersetzt) ​​folgt, vokalisiert; Beispiele sind מַלְכֵי (da die unabhängige Form מְלָכִים ist) und נֶעֶרְמוּ (da der Singular נֶעֱרַם ist). In Ihrem Beispiel ist das Patach unter dem כ also vermutlich ein Tenuah Kallah, da dieses Präfix normalerweise ein Sheva nimmt.

Im Gegensatz dazu folgen die meisten anderen Siddurim, wie Artscroll, den Regeln von R' Eliyahu Bachur (16. Jahrhundert), wie sie vom Vilna Gaon interpretiert werden.

Ob diese Markierungen in das Siddur Tehillas Hashem gehören, ist eine ganz andere Frage. Sie gibt es im Grunde aus historischen Gründen: Der alte Tehillas Hashem Siddur (erstmals veröffentlicht 1945) war eigentlich hauptsächlich ein Foto-Offset von Siddur Seder Ha'avodah, das erstmals 1911 in Wilna veröffentlicht wurde, die sie hatte. Die Drucker des letzteren Siddur scheinen frei am Wortlaut sowohl der Halachos als auch der Gebete selbst herumgebastelt zu haben (möglicherweise unter dem Einfluss von Siddurim anderer Nuschaos); Die Sheva-Markierungen sind auch ihre Ergänzung. (Der ursprüngliche Siddur des Baal HaTanya und Ausgaben wie Torah Or, die versuchen, ihn getreu wiederzugeben, haben keine solchen Markierungen.) Als der Siddur Tehillas Hashem vor einigen Jahren neu gesetzt wurde (die Ausgabe, auf die Sie verlinkt haben ), wurde pro und contra argumentiert, aber letztendlich entschieden sich die Redakteure, es in Ruhe zu lassen.

(Ich kann behaupten, mit dem ganzen Thema vertraut zu sein, da ich einer der Korrekturleser dieses Siddur war.)

Beim Blick auf die Titelseite des Siddur ist mir zufällig ein bekannter Name aufgefallen, was mir zusätzliches Vertrauen gab, dass ich eine gute Antwort bekommen würde, wenn ich hier posten würde. :) Irgendeine Idee, warum Tehillat Hashem (oder seine Vorgänger?) das System von R' Hanau gewählt haben oder warum andere das andere System gewählt haben?
Ich habe mich immer gefragt, warum Tehillas Hashem die Regeln von R' Hanau benutzte und Torah Ohr nicht! Danke Alex, dass du zumindest eine historische Erklärung für den Unterschied gegeben hast! Gibt es eine Quelle dafür, was eigentlich die Shitta des Alter Rebbe in Bezug auf diesen Aspekt der Aussprache war, oder ist Siddur Torah Ohr eine Quelle, die er nicht von R' Hanau hatte?
@Isaac: keine Ahnung. Die Wilnaer Drucker waren selbst keine Chassidim (wenn ich mich richtig erinnere, wurde Seder Ha'avodah von der Witwe und den Brüdern Romm, einer alten Litvak-Familie, gedruckt). Ich weiß also nicht, ob dies ihr eigener Chiddush war oder ob es ihnen aufgedrängt wurde.
@Yahu: Ich habe einige Diskussionen gesehen, in denen für und wider gestritten wurde, welche dieser Ansichten der Alter Rebbe vertreten haben könnte, aber ich glaube nicht, dass ein Konsens erzielt wurde. Auf jeden Fall haben Torah Ohr und seine Vorgänger überhaupt keine Markierungen für vokalisierte vs. stille Sheva, also gibt es keine Möglichkeit, irgendetwas von dort aus zu beweisen.
Der Grund, warum ich dachte, dass es so sein könnte, ist, weil ich in einem Brief des Alter Rebbe eine Aussage über die Bedeutung der richtigen Aussprache im Gebet gesehen habe und ich annahm (liege ich richtig?), dass R' Hanaus Meinung nicht der populäre Ansatz war und daher der Alter Rebbe verließ alle, um die beliebte Aussprache fortzusetzen. Aber auf den zweiten Blick gibt es keine Möglichkeit, abgesehen von der Dokumentation, zu beweisen, was damals die populäre Aussprache war. (Mit populär meine ich, was die meisten M'dakdikim hielten.) Deshalb habe ich gefragt.
Recht. If you look at the haskamah from the Alter Rebbe's brother R' Yehudah Leib (printed at the beginning of Torah Ohr), he quotes the AR quoting someone else (unnamed) שהלעיג על המדקדקים האחרונים האומרים לפיכך בכ"ף רפויה ומחמת זה גורמים להשכיח ענין עיקר התפלה שצריכה להיות בכוונה (לכן הקפיד להרגיל הנערים להתפלל בסדור שנדפס עפ"י כללי הדקדוק ויהי' רגיל מנעוריו לומר לפיכך בכ"ף רפויה. וכדומה בכל התיבות). ולא כן דרכי רבינו...
Wenn ich den Buchstaben richtig verstehe, ist der grundlegende Punkt, dass es wichtig ist, die Wörter richtig auszusprechen, aber nicht auf Kosten von Kavvanah. Das מדקדקים אחרונים, sagt er, ging zu weit, indem es geheimnisvolle Grammatikregeln aufstellte (dh das Problem ist nicht so sehr die Neuheit dieser Regeln als ihre Komplexität), und es ist zu schwierig, sich darauf zu konzentrieren, diese zu beachten und Kavvanah aufrechtzuerhalten; Der Alter Rebbe dagegen, גבהו דרכיו מדרכיהם, in dem seine Formulierung und seine Vokalisierung der Tefillos diese beiden Überlegungen richtig ausbalancieren (ודקדוקי המלות עולות בקנה אחד עם כ הכונה הרצותה)).
Warum so viele vokalisierte Shvas in Siddur Tehillat Hashem?
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