Warum sondert der Midrasch diese Namen heraus?

Shir HaShirim Rabbah 2:13, Erläuterung von Shir HaShirim 2:4 (ודגלו עלי אהבה, wörtlich übersetzt als „sein Banner wird von mir geliebt“):

"

Sagt R' Yissachar, ein Kind, das Moshe [als] „Masheh“, Aharon [als] „Aharan“, Ephron [als] „Ephran“ liest, sagt Hashem über ihn: „Seine falsche Aussprache (ליגלוגו) wird von mir geliebt.“

Wenn er nur einen zufälligen Namen ausgewählt hat, um es zu vermasseln, würde ich sagen, dass er nur einen zufälligen Namen ausgewählt hat. Aber er sagt drei Namen. Scheinbar ist der einzige gemeinsame Nenner zwischen ihnen, dass sie alle ein cholom haben, das als Patach ausgesprochen wird. Es gibt jedoch auch andere solche Namen - sagen wir, Yaakov wird als Yaakav ausgesprochen. Gibt es etwas Einzigartiges an diesen drei Namen, dass R' Yissachar sie auswählt, um sie zu vermasseln?

Die Tora Temima hat eine andere Version, nicht viel hilfreicher: נח) יתכן דמכוין בקריאת מש משי"ן שמאלי, וכמ"ש בנדרים י 'א' נדר במותא ופי 'הר"ן כנוי למשה [ע' תוי], וא & א & Morgen בעלגי לשון, ולאהרן ארן [כי הה 'נקל להחסר במבטא, כמו יונתן במקום יהונתן, לנחותם במק קורא עופרן שהוא שם צדיקים כמש"כ תוס' במגילה י' ב':
@רבותמחשבות Da ist es wenigstens nicht dreimal hintereinander derselbe Fehler
@DoubleAA Laut meiner Antwort ist es nur eine häufige Fehlinterpretation mit drei Beispielen
Anscheinend war der Autor dieses Medrashs Yekke.

Antworten (1)

Sowohl dieser Midrasch als auch ein anderer Midrasch hier

ודגלו עלי אהבה - א"ר אתא עם עם ארץ שקורא לאהבה איבה, כגון ואהבת - ואייבת, אומר הקב" App ודלוגו עלי אהבה:

werden von einigen Poskim (siehe Tur/BY OC 142) so interpretiert, dass sie sich auf Kerias Hatorah beziehen, und sie bedeuten, dass Personen, die diese Namen oder Wörter falsch aussprechen, nicht korrigiert werden müssen. Diese Midrasch sind Beispiele für häufige Fehlinterpretationen (ich denke, es ist leicht, einen Cholam als Pasach falsch auszusprechen oder war zu welcher Zeit und an welchem ​​Ort dieser Midrasch geschrieben wurde). Für eine umfassendere Behandlung dieses Themas siehe Alei Tamar Megilla 4:1.

Es würde mir schwer fallen, drei bessere Namen in der Tora zu finden, die Cholams haben, die leicht in Pasachs umgewandelt werden können (nach Ihrer Lektüre, die anscheinend aus der Matnos Kehunah stammt und bekannt ist). Beiläufig könnte ich an Noach denken, aber es scheint seltsamer, ein Pasach vor dem "ach"-Laut hinzuzufügen.

(Anmerkung: Vielleicht hätte Josef es auch geschafft? Ich möchte anmerken, dass diese drei Fälle Namen haben, bei denen das Cholam neben einer Tenuah Ketanah steht, vielleicht ist es an diesen Stellen einfacher, einen Pasach einzufügen.)

Wie wäre es mit Yaakov?
@DonielF Auch ein guter Vorschlag
@DonielF siehe books.google.ca/… Hier steht in Yedei Moshe, dass es sich um ein „Zu Vein Tzarich Lomar Zu“ handelt, was bedeutet, dass sogar ein Bozo wie Efron enthalten ist
@DonielF oder man könnte das einfache Verständnis sagen, dass Hashem glücklich ist, wenn Kinder diese Namen lesen, selbst wenn sie falsch ausgesprochen werden. In diesem Fall können wir sagen, dass er sogar glücklich ist, dass sie etwas über Efron lernen (trotz der Tatsache, dass er es ist a Rasha), weil es immer noch Thora ist. Wenn Ihnen das gefällt, können Sie es in meiner Antwort bearbeiten, aber ich habe keine andere Quelle als hier tora.us.fm/tnk1/ktuv/mgilot/jj-02-04.html , was immer noch keine ist vollständige Quelle
Warum sondert der Midrasch diese Namen heraus?
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