Laut Rashis Kommentar auf der Grundlage von Genesis Rabbah 74: 4 war, dass Rachel aufgrund von Jakobs Fluch starb. Der Tora-Text sagt, dass jeder, „den Sie finden“, wie auch immer Laban die Idole findet, diese Person sterben wird. Aber die Idole wurden von ihm nie bei Rachel gefunden und die Thora erwähnt ausdrücklich, wie sie sogar ihren Vater dazu brachte, sie nicht zu finden.
עִם אֲשֶׁר תִּמְצָא אֶת אֱלֹהֶיךָ לֹא יִחְיֶה
http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/8226/jewish/Chapter-31.htm#showrashi=true
Die Thora hätte erwähnen können „wem auch immer sie gefunden wird“ und es wäre selbstverständlich gewesen, dass es aus dem Fluch stammte, aber der genaue Wortlaut ist תִּמְצָא = du wirst finden. Natürlich ist Rachel durch den Fluch gestorben, wie Chazal das sagt, also muss es tatsächlich wahr sein. Ich versuche nur, die Logik dahinter weiter zu untersuchen, warum dies so ist. Was ist Chazals Argumentation, warum basierend auf dem oben Genannten?
Die Meforshim verwenden dies als Beispiel dafür, wie eine unbeabsichtigte Aussage eines Tzadik spätere Probleme verursachen kann. Das heißt, Yaakov hatte keine Ahnung, dass sie es genommen hatte und die verwendete Bedingung war nicht erfüllt. Allerdings „ist das Wort des Tzadik wichtig“. Als Rachel in Gefahr war (Geburt), wurde diese Aussage von Yaakov in das Urteil aufgenommen und trug zu ihrem Tod bei. Siehe den Kommentar der Kunstrolle zu Vayishlach 35:16-20, der dieses Konzept ausdrücklich zum Ausdruck bringt.
Die Gemora gibt weitere Beispiele für einen Zadik, der eine unschuldige Aussage macht, die später eine schlechte Wirkung hat. Ich fragte meinen Rav und er zeigte auf Kesuvos 23a (ArtSroll 23a4).
Einige gefangene Frauen kamen nach Nehardea, um freigekauft zu werden. Der Vater von Schmuel stellte ihnen Wachen auf, damit sie nicht verletzt würden. Shmuel fragte, wer sie bis jetzt bewacht hatte (was bringt es, sie zu bewachen, da sie bis jetzt allein mit den Entführern waren)? Er antwortete und würdest du deine Töchter so leicht behandeln?
הואי כשגגה דיצא מלפני השליט
Das war, als ob ein Herrscher versehentlich einen Befehl erteilte und die Töchter gefangen genommen und nach Eretz Yisrael gebracht wurden, um losgekauft zu werden.
ויחר אף יעקב
Jacob wurde aufgeregt...
[weil]
ודברי הצדיקים אפילו בסדר זה יעשו רושם
die Worte der Gerechten, auch wenn sie [bedingt] in Ordnung sind, machen Eindruck.
Fußnote in der Artscroll Or HaChaim, die dieses Zitat mit Sefer HaChinuch, Mizwa 231 referenziert
Selbst wenn wir nicht die Macht haben zu wissen, auf welche Weise ein Fluch auf den Verfluchten einwirkt und mit welcher Macht in der Sprache [diese Wirkung] auf ihn ausgeübt werden kann, wissen wir allgemeiner, dass Menschen sich Sorgen um Flüche machen - ob Israel oder andere Nationen - und sagen, dass Flüche von Menschen und sogar Flüche von Bürgern einen Einfluss auf den Verfluchten haben und ihn mit Fluch und Leid belegen. Und da wir dies aus dem Mund der Geschöpfe wissen, werden wir sagen, dass Gott uns von den Wurzeln des Gebots her daran gehindert hat, andere mit unserem Mund zu verletzen, [genauso] wie er uns daran gehindert hat, sie durch Taten zu verletzen.
Apropos verwirklichte Flüche, Rav Yehuda sagt, dass Rav sagt: In Bezug auf den Fluch eines Weisen, selbst wenn er unbegründet ist, dh auf einer falschen Prämisse basiert, kommt er dennoch zum Tragen und beeinflusst das Objekt des Fluchs. Woher leiten wir das ab? Es leitet sich von diesem Vorfall mit Ahitofel ab. Als David in Vorbereitung auf den Bau des Tempels die Abflussrohre aushob, stiegen die Wasser der Tiefe und versuchten, die Welt zu überschwemmen. David sagte: Was ist die Halacha? Ist es erlaubt, den heiligen Namen auf eine Tonscherbe zu schreiben und sie in die Tiefe zu werfen, damit das Wasser absinkt und an ihrer Stelle steht? Es gab niemanden, der etwas zu ihm sagte. David sagte: Jeder, der die Antwort auf diese Angelegenheit kennt und sie nicht sagt, soll erdrosselt werden.
Dann zog Ahithophel von sich aus a fortiori eine Schlussfolgerung und sagte: Und wenn, um Frieden zwischen einem Mann und seiner Frau im Fall eines Sota zu schließen, wenn der Ehemann seine Frau verdächtigt, Ehebruch begangen zu haben, sagt die Tora: Mein Name was in Heiligkeit geschrieben wurde, soll auf dem Wasser ausgelöscht werden, um Frieden für die ganze Welt in ihrer Gesamtheit zu schaffen, ist es dann nicht umso mehr erlaubt? Ahitofel sagte zu David: Es ist erlaubt. David schrieb den heiligen Namen auf eine Tonscherbe und warf sie in die Tiefe, und das Wasser in der Tiefe senkte sich und blieb an seiner Stelle stehen.
Und genauso steht geschrieben, dass während der Rebellion Absaloms: „Und Ahitofel sah, dass sein Rat nicht angenommen wurde, und er sattelte seinen Esel und er machte sich auf und ging zu seinem Haus, zu seiner Stadt, und er befahl seinem Haus und erwürgte sich “ (2. Samuel 17:23). Obwohl David festlegte, dass sein Fluch nur wirksam werden würde, wenn jemand, der die Antwort kennt, sie ihm nicht mitteilte, und Ahithophel es nicht versäumte, sie mit ihm zu teilen, wurde der Fluch verwirklicht.
Die Gemara zitiert eine ähnliche Aussage: Rabbi Abbahu sagt: In Bezug auf den Fluch eines Weisen, selbst wenn er bedingt ausgesprochen wird, kommt er zur Verwirklichung. Woher leiten wir das ab? Es leitet sich von einem Vorfall ab, an dem Eli, der Hohepriester, beteiligt war, wie Eli zu Samuel sagte, nachdem dieser eine prophetische Vision in Bezug auf Eli erhalten hatte, dass seine Söhne seinem Weg nicht folgen: „Deshalb möge Gott dir und mehr tun auch, wenn du irgendetwas von all den Dingen, die er zu dir geredet hat, vor mir verbirgst“ (1. Samuel 3:17). Und obwohl unmittelbar danach geschrieben steht: „Und Samuel sagte ihm alles und verbarg sich nicht vor ihm“ (1. Samuel 3:18), steht zur Zeit von Samuels Tod geschrieben: „Und seine Söhne folgten ihm nicht auf seinen Wegen“ (1. Samuel 8:3), was darauf hinweist, dass Gott Samuel so tat, wie er es in Bezug auf Eli prophezeit hatte, und seine eigenen Söhne folgten nicht seinem Weg. Trotz der Tatsache, dass Eli den Fluch bedingt aussprach, war Samuel von dem Fluch betroffen.
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