Warum steht in manchen Texten in diesem Vers αὐτὸν, in anderen nicht? (Markus 12:34)

Der NA28-Text gibt die folgende Version von Markus 12:34 wieder.

καὶ ὁ ἰησοῦς ἰδὼν [αὐτὸν] ὅτι νουνεGeῶς ἀπεκρίθη εἶπεν αὐτῷ · ὐ μακρὰν εἶ ἀπὸ βαασιίας τ & θὰν θε & θESῦ & θESῦ & θESῦ & θES θ & εgra & achs. Καὶ οὐδεὶς οὐκέτι ἐτόλμα αὐτὸν ἐπερωτῆσαι.

Hier ist meine Übersetzung:

Und Jesus sah, dass er weise antwortete und sprach zu ihm: Du bist nicht weit vom Reich Gottes entfernt. Und niemand wagte es mehr, ihn zu befragen.

Ich würde gerne wissen, warum taucht das erste Vorkommen von αὐτὸν (in Klammern) überhaupt auf? Es macht keinen Sinn, wenn Sie es ins Englische übersetzen. "Und Jesus sah ihn, dass er weise antwortete, sagte zu ihm". Da braucht man einfach kein Pronomen.

Ich gehe davon aus, dass der erste Satz vor dem Interpunkt eine indirekte Aussage ist. Das Partizip ἰδὼν leitet den ὅτι-Satz ein. Dass ἰδὼν einen Gegenstand nimmt, kommt mir komisch vor. Ist es richtig, ein direktes Objekt vor einen ὅτι-Satz zu stellen? Könnte es ein Fehler eines Kopisten sein?

Ich finde es interessant, dass die meisten Versionen dieses Pronomen haben, aber die aus der griechisch-orthodoxen Kirche (aus dem Jahr 1904) nicht. Den Vergleich können Sie hier einsehen . Ebenfalls interessant ist, dass NA28 es in Klammern gesetzt hat. Was bedeuten die Klammern?

Antworten (1)

Dieses Phänomen, an dem ὅτι beteiligt ist, wird „Anziehung“ genannt.

Über das griechische Wort ὅτι schrieb Thayer, 1

Bemerkenswert ist die nicht ungewöhnliche Anziehungskraft, durch die das Substantiv, das natürlicherweise das Subjekt des Nebensatzes wäre, vom Verb des Hauptsatzes angezogen wird und zu seinem Objekt wird [vgl. W. § 66, 5; B § 151, 1 a.]; als, οἴδατε τὴν οἰκίαν Στεφανᾶ, ὅτι ἐστὶν ἀπαρχή. für οἴδατε, ὅτι ἡ οἰκία Στ. κτλ., 1. Kor. 16:15; auch nach εἰδέναι und ἰδεῖν, Mk. 12:34 ; 1 Th. 2:1; so nach anderen Verben des Erkennens, Erklärens usw.: Mt. 25:24; Joh. 9:8; Apostelgeschichte 3:10; 9:20; 1 Kor 3:20; 2 Do. 2:4; Offb. 17:8 usw.; ὃν ὑμεῖς λέγετε ὅτι θεὸς ὑμῶν ἐστι, für περὶ οὗ (s. Lk. 21,5) ὑμεῖς λέγετε ὑμεῖς λέγετε ὑμεῖς λέγετε 8:54.

BDAG schrieb, 2

Sehr oft. das subj. des ὅτι-Satzes wird in den Hauptsatz hineingezogen und wird dessen Gegenstand: ἐπεγίνωσκον αὐτοὺς ὅτι (=ὅτι αὐτοὶ) σὺν τῷ Ἰησοῦ ἦσ 4. Ac. οἴδατε τὴν οἰκίαν Στεφανᾶ ὅτι (=ὅτι ἡ οἰκία Σ.) ἐστὶν ἀπαρχή 1 Kor 16,15. Vgl. Mat 25:24; Mk 12:34 ; J 8:54; 9:8; Apg 3:10; 1 Kor 3:20 (Ps 93:11); 1 Th 2:1; Offb 17:8. Etwas. das subj. wird von einem demonstrativen Pron wiederholt. im ὅτι-Satz: ἐκήρυσσεν τὸν Ἰησοῦν ὅτι οὗτός ἐστιν ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ Ac 9:2 – Pass. εἰ χριστὸς κηρύσσεται ὅτι ἐκ νεκρῶν ἐγήγερται (= εἰ κηρύσεται ὅτι χρ. ἐκ νεκ. ἐγ.) 1 cor 15:12.

In Bezug auf Markus 12:34 «ἰδὼν αὐτὸν ὅτι νουνεGeῶς ἀπεκρίθη ...» würde als «ἰδὼν ὅτι νουνεG ῶusst ἀπεκρίθη αὐὐς ...» verstanden.

Weitere Informationen zu Buttman 3 und Winer 4 finden Sie in den Referenzen unten.

Was den textkritischen Aspekt anbelangt, scheint er ebenso vielen Manuskripten zu fehlen wie er. Nach Constantin Tischendorf, 5

Tischendorf, Markus 12:34

Porter und Pitts beschreiben die Bedeutung der Klammern, 6

Eckige Klammern ([]) bedeuten, dass die beigefügte Lesart eine ist, zu der das Komitee keine bestimmte Entscheidung treffen konnte, daher wird der Text in Klammern gesetzt, um Zweifel anzuzeigen.

Verweise

Arndt, Wilhelm; Bauer, Walter; Danker, Friedrich Wilhelm. Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments und anderer frühchristlicher Literatur. 3. Aufl. Chicago: U von Chicago P, 2000.

Buttmann, Alexander. Eine Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Trans. Thayer, Joseph Henry. Andover: Draper, 1873.

Pitts, Andrew W.; Porter, Stanley E. Grundlagen der neutestamentlichen Textkritik. Grand Rapids: Eerdmans, 2015.

Tischdorf, Constantin. Novum Testamentum Griechenland. Vol. 1. Lipsiae: Giesecke, 1869.

Wilke, Christian Gottlob. Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments: Sein Clavis Novi Testamenti von Grimm Wilke . Trans. Thayer, Joseph Henry.Ed. Grimm, Carl Ludwig Wilibald. Rev. Hrsg. New York: Amerikanisches Buch, 1889.

Weiner, Georg Benedikt. Eine Grammatik des Idioms des Neuen Testaments. 7. Aufl. Andover: Draper, 1892.

Fußnoten

1 p. 459 , §3
2 p. 732, 1, f
3 p. 376 , §151
4 p. 626 , §66, 55
Bd . 1, p. 354
6 p. 150

Es stellt sich heraus, dass ich darüber in meinem Lehrbuch gelesen habe, nachdem ich die Frage gestellt hatte. Ich glaube, das Prinzip heißt eigentlich Prolepsis , abgeleitet vom griechischen Wort προλαμβάνω, „voraussehen“.
Ich denke, dass Anziehungskraft als technischer Begriff sich eigentlich auf etwas anderes bezieht. Das heißt, wenn ein Wort nach einem nahegelegenen Wort gebeugt wird, z. B. ein Relativpronomen, das den Fall seines Vorgängers annimmt.
Interessant! In der Tat kann es auch mit dem Namen Attraktion bezeichnet werden . In diesem Fall ist mein zweiter Kommentar teilweise falsch.
Aber würden Sie zustimmen, dass es nützlich ist, den Begriff Prolepsis zu kennen – ein anderer Name für dieses Phänomen, das in der klassischen Grammatik häufig verwendet wird?
@ktm5124—1. „Anziehung“ ist ein Begriff, der wahrscheinlich für eine Vielzahl von grammatikalischen Phänomenen verwendet wird. 2. Sicherlich nützlich. :)
Warum steht in manchen Texten in diesem Vers αὐτὸν, in anderen nicht? (Markus 12:34)
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