Warum war der Zweck der Erschaffung des Menschen so langweilig?

Vielleicht liegt die Antwort darin, die anfängliche Annahme in Frage zu stellen. Der OP schreibt:

G-tt konsultiert Engel … und präsentiert ihnen etwas, das wie Seine Vision vom Ziel des Menschen auf der Erde aussieht

Wo sehen Sie, dass er mit dem letzten Teil des Satzes eine Vision des Lebensziels des Menschen präsentiert?

Ich denke, wenn G'tt eine solche Vision präsentiert, dann mit dem ersten Teil des Satzes:

וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֔ים נַֽעֲשֶׂ֥ה אָדָ֛ם בְּצַלְמֵ֖נוּ כִּדְמוּתֵנ׼נב

G'tt erschafft ein Wesen nach Seinem Bild und Gleichnis. Die genaue Frage, was das bedeutet (eine viel breitere Diskussion), vermeidet es eindeutig, eine Art Größe und „Gottesliebe“ auf die Menschheit auszudehnen. Tatsächlich kommentiert Rav Hirsch, dass der Name אדם „Adam“ von dem Begriff הדום, einem Fußschemel, stammt. Die Menschheit wurde geschaffen, um der Fußschemel von Hashem zu sein, eine Ruhestätte für Ihn in dieser Welt. Der Zweck des Menschen ist es, diese Welt zu einer g-tlichen Welt zu machen.

So ausgedrückt drückt der gesamte erste Teil des Satzes tatsächlich G-ttes Vision für die Menschheit aus.

Welche Funktion hat also der Rest des Verses? G'tt richtet eine Hierarchie unter der Schöpfung ein. Der Gipfel aller Schöpfung wird der Mensch sein, der über alles herrschen wird, was vor ihm war. Rav Hirsch weist darauf hin, dass die ganze Welt die Menschheit unterstützt, die wiederum G'tt in dieser Welt „unterstützt“. (Er sagt, dass das Wort אדמה, Land, wirklich לאדם, für Mensch bedeutet, da ein ה am Ende eines Wortes einem ל am Anfang entsprechen kann.)

(Das passt gut zu Rashis Kommentar:

וירדו בדגת הים. יֵשׁ בַּלָּשׁוֹן; "

Der Begriff וירדו kann entweder Dominanz oder Abstieg bedeuten. Wenn die Menschheit es verdient, werden wir über den Rest der Schöpfung herrschen. Das bedeutet, dass wir in der Lage sein werden, alles in vollem Umfang zu nutzen, um uns dabei zu helfen, unsere Rolle als göttliche Fußschemel zu erfüllen. Der zweite Teil des Verses wird wahr, wenn wir dem ersten Teil gerecht werden.

Wenn wir unserer Aufgabe nicht gerecht werden, werden wir von den Tieren unterworfen und kontrolliert. Wir werden es nicht verdienen, göttliche Fußschemel zu sein, also werden wir auch nicht in der Lage sein, die Welt zu kontrollieren und zu nutzen.

Demnach liest sich der Vers sehr genau.

Ich glaube, du hast irgendwo etwas übersehen. Du sagtest:

Ich würde erwarten, dass Gott etwas viel Edleres offenbart, wie „und er wird diese Welt zur Vollkommenheit bringen“ oder „und er wird mir hingebungsvoll dienen und eine Wohnung für mich auf der Erde errichten“.

Meine Antwort ist, dass Gott genau das gesagt hat, aber nicht so direkt. So lese ich den Vers:

Lasst uns den Menschen nach unserem Ebenbild machen – zum Ebenbild Gottes, heilig, gütig, liebevoll zu allen Geschöpfen/Schöpfungen, gerecht, zu einem lobenswerten Führer und voller Mitgefühl.

Und sie werden herrschen über die Fische des Meeres, die Vögel des Himmels, das Vieh, die ganze Erde und alle kriechenden Tiere, die auf Erden kriechen. - und sie (Menschen) sollen meine Schöpfungen regieren, wie ich es tun würde, denn nach meinem Bild wurde der Mensch geschaffen, und sie werden die Tiere regieren, wie ich es tun würde: durch Heiligkeit, Wohlwollen, Liebe zu allen, gerecht und ein Anführer, der des Lobes würdig ist. Genauso wie Gott niemals eine seiner Schöpfungen betrügen, ermorden, essen, stehlen, missbrauchen, belügen oder manipulieren würde, erwartete er dasselbe von uns. Ich weiß nicht, ob es eine perfekte Utopie wäre, aber es wäre sicherlich näher an einer Utopie als das, was wir jetzt haben.

Und so wie die Erschaffung einer Utopie wie eine unvorstellbar hohe Messlatte erscheint, scheint mir, dass Gottes Erwartungen an uns nicht weniger hoch waren. Stellen Sie sich vor, wie schwierig es wäre, die Welt als Abbild/Abgesandter von Gottes Ebenbild auf Erden zu regieren. Wir haben es nicht einmal bis Kapitel 3 geschafft, bevor wir gescheitert sind. Wir haben versagt, weil wir uns von einem unserer Bürger (der Schlange) verführen ließen, wir haben versagt, weil wir, anstatt unsere Fehler zuzugeben und zu versuchen, die Dinge wie ein heiliger und gerechter Führer in Ordnung zu bringen, geflohen sind und uns in einer Höhle versteckt haben, in der Hoffnung auf unsere Fehler würde nie ans Licht kommen. Wir sind gescheitert, weil wir keine Verantwortung übernommen haben, selbst wenn wir mit unserem Schöpfer konfrontiert wurden. Wir haben versagt, weil wir innerhalb weniger Generationen unsere Brüder ermordet und unsere Bürger aufgefressen haben, die uns von Gott selbst anvertraut wurden.

Mir scheint, wenn man die Verse so liest, wie ich es gezeigt habe, wird die Pointe von Maimonides klarer.

Leitfaden, III, 13, p. 452

Man sollte nicht glauben, dass alle Dinge um der Existenz des Menschen willen existieren. Im Gegenteil, auch alle anderen Wesen sind um ihrer selbst willen bestimmt und nicht um etwas anderem willen.

Alle anderen Wesen wurden um ihrer selbst willen erschaffen, aber nicht die Menschheit. Weil Gott den Menschen nicht erschaffen musste, hätte Gott die Erde allein regieren können. Aber er entschied, den Menschen zu erschaffen und uns die Verantwortung für die Erde und alles Leben darauf anzuvertrauen. Gott hat alles andere um seiner selbst willen erschaffen, aber er hat uns mit einer Verantwortung erschaffen. Und bis wir erkennen, dass die Erde nicht für uns hier ist, sondern dass wir für die Erde hier sind, werden die Dinge nur noch schlimmer.

Ausgehend von Ihrer Frage würde ich vorschlagen, dass וירדו, das "Urteil", der zweite Teil des Prozesses ist. Die Behauptung, dass der Mensch über die Erde „herrschen“ wird, ist nicht einfach eine Beschreibung dessen, was der Mensch gelegentlich tun wird. Es ist eine Erklärung des Wesens des Menschen – der Mensch wird nie passiv von seiner Umwelt geprägt, er spielt immer eine aktive Rolle in der Interaktion.

Und da jede Handlung, die wir tun, jede Wahl, die wir treffen, beeinflusst, wer wir sind und wer wir werden werden – warum entwickeln wir uns dann durch diese Beziehung des „Herrschens“ kontinuierlich weiter – und setzen das „Machen“ fort, das G-tt im ersten begonnen hat Teil des Verses. Denken Sie an den berühmten Mussar Vort, wo G'tt sagt: „Lasst uns Menschen machen“, weil der Mensch durch seine Handlungen ein Partner seiner eigenen „Herstellung“ ist (עשייה ist eher eine „Veredelung“, im Gegensatz zu בריאה Erschaffung und יצירה Formung ).

Es sollte auch beachtet werden, dass נעשה genauso gut als Vorhersage und ירדו genauso gut als Befehl übersetzt werden kann. Daraus ergibt sich natürlich, dass נעשה und ירדו nur zwei Stufen eines einzigen Prozesses sind.

Es mag langweilig erscheinen, weil der Mensch nicht der einzige Zweck der Schöpfung ist. Dies ist die Ansicht von Maimonides, und Maimonides nimmt eine starke Haltung gegen den Anthropozentrismus ein. Er schreibt: "Jeder Ignorant stellt sich vor, dass alles Existierende im Hinblick auf seinen individuellen Willen existiert." [1]

"'Es wird [von den Unwissenden] gedacht, dass die Endgültigkeit von allem, was existiert, allein die Existenz der menschlichen Spezies ist, damit sie G'tt anbeten sollte."[2]

"Man sollte nicht glauben, dass alle Dinge um der Existenz des Menschen willen existieren. Im Gegenteil, auch alle anderen Wesen sind um ihrer selbst willen bestimmt und nicht um etwas anderem willen."[3]

Daher hat G'tt die Welt nicht nur für Menschen erschaffen, sondern für Pflanzen, Pflanzen, Tiere, Vögel, Fische und unbelebte Objekte.

[1] Leitfaden, III, 12, p. 442.

[2] Ebd., III, 13, p. 451.

[3] Ebd., p. 452.

Ich denke, Maimonides hat darauf gut geantwortet. Der Rambam sagt, dass die Welt wahrscheinlich nicht für Menschen geschaffen wurde, also sollten die Menschen sich um die Erde kümmern und darauf achten, sie nicht zu verschmutzen. Diese Interpretation legt nahe, dass Tiere für G-tt ebenfalls wichtig sind. Wir sollten Tieren Respekt entgegenbringen, denn auch Tiere haben Gefühle. Das ist die Bedeutung des 7. Gesetzes von Noahides.