Warum wird die Fastenlehre von den modernen Überarbeitungen der Bibel weggelassen?

Dies sind alles Textfragen und KEINE Lehrfragen. Speziell,

Matthäus 17:21

V21 ist eine Ergänzung in den byzantinischen Handschriften (mit zahlreichen Variationen) ab dem 5. Jahrhundert

Markus 9:29

"und Fasten" ist ein Zusatz in den byzantinischen Manuskripten (mit Variationen) ab dem 5. Jahrhundert

Apostelgeschichte 10:30

"und Fasten" ist ein Zusatz in den byzantinischen Manuskripten (mit vielen Varianten) ab 400 n. Chr

1 Kor 7:5

"und fasten" ist ein Zusatz in den byzantinischen Handschriften (mit vielen Varianten) ab dem 9. Jahrhundert

Für viel mehr Details darüber, welche Manuskripte welche Lesart und ihre jeweiligen Daten unterstützen, siehe UBS5.

Beten und Fasten waren nie eine Anforderung in irgendeinem der biblischen Bündnisse; sie waren schon immer spirituelle Disziplinen an vielen anderen Orten wie:

• Matthäus 6:16 – Wenn ihr fastet , werdet nicht düster wie die Heuchler, denn sie entstellen ihre Gesichter, um den Menschen zu zeigen, dass sie fasten. Wahrlich, ich sage euch, sie haben bereits ihren vollen Lohn.
• Matthäus 6:18 - damit dein Fasten nicht für die Menschen sichtbar wird, sondern nur für deinen Vater, der unsichtbar ist. Und dein Vater, der sieht, was im Verborgenen getan wird, wird dich belohnen.
• Markus 2:18 – Nun fasteten die Jünger des Johannes und die Pharisäer oft . So kamen Menschen zu Jesus und fragten: „Warum fasten deine Jünger nicht wie die Jünger von Johannes und die der Pharisäer?“
• Lukas 2:37 – und war dann bis zum Alter von 84 Jahren Witwe. Sie verließ den Tempel nie, sondern betete Tag und Nacht, fastete und betete .
• Lukas 5:33 - Dann sagten sie zu ihm: „Die Jünger von Johannes und die der Pharisäer fasten und beten oft , aber deine essen und trinken weiter.“
• Apostelgeschichte 13:3 - Und nachdem sie gefastet und gebetet hatten , legten sie ihnen die Hände auf und schickten sie fort.
• Apostelgeschichte 14:23 - Nachdem sie nun in jeder Gemeinde Älteste für sie ausgewählt hatten, beteten sie und fasteten sie und übergaben sie dem Herrn, an den sie geglaubt hatten.

Das Obige zeigt, dass das Fasten Christen zur Verfügung steht, die sich dafür entscheiden, es als freiwilligen Akt der Disziplin und Hingabe zu praktizieren.

Dies sind die Kommentare von Bruce Metzger, die die Grundlage des NA27-Komitees für seine textlichen Entscheidungen erklären. Keiner der Gründe ist, die Fastenlehre zu eliminieren.

  17:21      omit verse {A}

Da es keinen befriedigenden Grund gibt, warum die Passage, wenn sie ursprünglich in Matthäus vorhanden war, in einer Vielzahl von Zeugnissen hätte weggelassen werden sollen, und da Kopisten häufig Material aus einem anderen Evangelium eingefügt haben, scheint es, dass die meisten Manuskripte an die Parallele in angepasst wurden Mk 9:29. -- Metzger, BM, Vereinigte Bibelgesellschaften. (1994). Ein Textkommentar zum Griechischen Neuen Testament, zweite Auflage, Begleitband zum Griechischen Neuen Testament der United Bible Societies (4. Aufl.) (S. 35). London; New York: Vereinigte Bibelgesellschaften.

  9:29      προσευχῇ {A}

Angesichts der zunehmenden Betonung der Notwendigkeit des Fastens in der frühen Kirche ist es verständlich, dass καὶ νηστείᾳ eine Glosse ist, die Eingang in die meisten Zeugen gefunden hat. Zu den Zeugen, die sich einer solchen Anreicherung widersetzten, gehören wichtige Vertreter der alexandrinischen und der abendländischen Textgattung. -- Metzger, BM, Vereinigte Bibelgesellschaften. (1994). Ein Textkommentar zum Griechischen Neuen Testament, zweite Auflage, Begleitband zum Griechischen Neuen Testament der United Bible Societies (4. Aufl.) (S. 85). London; New York: Vereinigte Bibelgesellschaften.

  7:5      τῇ προσευχῇ {A}

Der Textus Receptus, nach א KL 88 614 Byz Lect syrp, goth al, Präfixe τῇ νηστείᾳ καί, und 330 451 John-Damaskus fügen καὶ νηστείᾳ hinzu. Beides sind Interpolationen, die im Interesse der Askese eingeführt wurden. Der kürzere Text wird von allen frühen und besten Zeitzeugen entscheidend unterstützt (𝔓11, א* ABCDGP Ψ 33 81 104 1739 it vg copsa, , arm eth al). -- Metzger, BM, Vereinigte Bibelgesellschaften. (1994). Ein Textkommentar zum Griechischen Neuen Testament, zweite Auflage, Begleitband zum Griechischen Neuen Testament der United Bible Societies (4. Aufl.) (S. 488). London; New York: Vereinigte Bibelgesellschaften.

  10:30      τὴν ἐνάτην {B}

The Textus Receptus, supported by a diversified and respectable array of witnesses, appears to be clear and straightforward: Ἀπὸ τετάρτης ἡμέρας μέχρι ταύτης τῆς ὥρας ἢμην νηστεύων, καὶ τὴν ἐνάτην ὥραν προσευχόμενος ἐν τῷ οἴκῳ μου, which ought to mean, “From the fourth Tag bis zu dieser Stunde fastete ich und hielt die neunte Stunde des Gebets in meinem Haus“ (die Lesung in D ἀπὸ τῆς τρίτης ἡμέρας könnte entstanden sein, als der Schreiber die drei Fälle von ἐπαύριον in den Versen 9, 23 und 24 zählte) . Der oberflächliche Eindruck jedoch, Cornelius habe die unmittelbar vorangegangenen vier Tage gefastet, ist eindeutig falsch, denn das Ende des Fastens war das plötzliche Erscheinen eines Mannes in bunter Kleidung, der ihm sagte, er solle nach Joppe usw. schicken. Stattdessen also , vier Tage vorwärts zu zählen (oder drei, gemäß D),

Große Schwierigkeiten entstehen mit μέχρι ταύτης τῆς ὥρας, das „bis zu dieser (sehr) Stunde“ sein sollte (die abweichende Lesart in D μέχρι τῆς ἄρτι ὥρας hat im Wesentlichen denselben Sinn), das aber, da das vorangehende ἀπό nicht bedeuten kann „von, “ muss entweder „um diese (genau) Stunde“ oder „um diese (genau) Stunde“ bedeuten.

Da es jedoch höchst fraglich ist, ob μέχρι eine dieser Bedeutungen tragen kann, haben mehrere Gelehrte mutmaßliche Korrekturen vorgeschlagen, um das Wort aus dem Text zu entfernen. Lake und Cadbury zum Beispiel halten es für möglich, dass entweder „der Autor oder ein Schreiber durch den Vorschlag von ἀπό in die Irre geführt wurde, sein übliches Korrelat μέχρι zu schreiben“. Blass und Schmiedel schreiben die Passage um und entfernen sowohl ἀπό als auch μέχρι. Erstere vermutet τετάρτην ἡμέραν ταύτην ἤμην, letztere schlägt vor πρὸ τετάρτης ἡμέρας ἀπὸ ταϼτης ἡμέραν ταύτην ἤμην.

Da es jedoch durchaus möglich ist, dass das Griechische als umgangssprachliches koine oder als semitisiertes Griechisch erklärt wird, entschied sich das Komitee dafür, sowohl die ἀπό- als auch die μέχρι-Sätze beizubehalten.

Obwohl die Worte νηστεύων καί möglicherweise in einigen Exemplaren gestrichen wurden, weil im vorherigen Bericht nichts über das Fasten von Kornelius gesagt wird, ist es wahrscheinlicher, dass sie dem Text von denen hinzugefügt wurden, die dachten, dass das Fasten der Taufe vorausgehen sollte (vergleiche 9:9 und Didache 7.4 κελεύσεις δὲ νηστεῦσαι τὸν βαπτιζόμενον πρὸ μιᾶς ἢ δύο). -- Metzger, BM, Vereinigte Bibelgesellschaften. (1994). Ein Textkommentar zum griechischen Neuen Testament, zweite Ausgabe, ein Begleitband zum griechischen Neuen Testament der United Bible Societies (4. Aufl.) (S. 330–331). London; New York: Vereinigte Bibelgesellschaften.

Dieser Abschnitt und seine Textanalyse wurden einige Zeit diskutiert. Aber im Gegensatz zu dem, was in einer anderen Antwort vorgeschlagen wurde, hat es auch Lehrargumente. Was genau sollte durch „Fasten und Gebet“ „ausgetrieben“ werden? - der Dämon? Oder der Unglaube?

Dennoch haben beide „Streitigkeiten“ keinen Einfluss auf den Vorfall. Um diesen Vorfall zu verstehen, bedarf es mehr als einer Schriftexegese. Und mehr als Textanalyse. Es erfordert auch die richtige "Grundlage", oder genauer gesagt, das Tragen der richtigen "Linse".

Um dies zu verstehen, müssen wir uns zuerst das Marks-Konto ansehen, da es einen wichtigen „Schlüssel“ hat, der nur im Marks-Konto „gesehen“ wird.

MARKUS 9:17 Ein Mann in der Menge antwortete: „Lehrer, ich habe dir meinen Sohn gebracht, der von einem Geist besessen ist, der ihm die Sprache geraubt hat.

Dieser Junge war stumm . Und rabbinische Quellen sagen uns, dass nur der Messias in der Lage wäre, einen Dämon aus einer stummen Person auszutreiben. Dies war ein messianisches Zeichen. Das 'Verfahren', das verwendet wurde, um einen Dämon auszutreiben, verlangte von den Jüngern, die Dämonen nach 'Namen' zu fragen - und sie konnten dies nicht anwenden, weil der Junge nicht 'sprechen' konnte.

Das, was es mit dieser Art bedeutet , geht nur durch [einige andere Mittel] aus. Diese 'Art', dh ein Geist, der 'Stummheit' verursacht. Nur der Messias kann dies tun, also müssen Sie Ihn fragen (dh beten! Fasten usw.).

Der Punkt ist, dass diese „Ansicht“ mehr erfordert als die Exegese, „um zu gelangen“, sie erfordert einen historischen Kontext. Das Thema „Fasten“ verliert also an Bedeutung. Denn wenn Sie den [kommenden] Messias um irgendetwas „suchen“ (bitten) , war das Fasten von Bedeutung , es war ein praktizierter Brauch, der in der Tora klar umrissen ist. Unabhängig von der „textlichen“ Debatte minimiert diese Passage also das Fasten textlich überhaupt nicht .

Es muss nur in seinem richtigen [historischen] Kontext verstanden werden!

Für eine kurze Widerlegung der Nur-KJV- Position, die die modernen Versionen der Bibel mit Argwohn betrachtet, siehe Daniel Wallaces Artikel über Bibelversionen . Die Position des KJV-Onlyismus verlagerte sich mit der Zeit zu Textus Receptus und dann zu Majority Text. Aber die Argumentation bleibt die gleiche: Zirkelschluss – a priori dogmatische Voraussetzung. Die Voraussetzung, dass ihre bevorzugten traditionellen Bibelversionen von Gott bewahrt worden sein müssen. Für eine detaillierte Widerlegung siehe Wallaces 31-seitigen Artikel The Majority-Text Theory: History, Methods And Critique .

Für eine detaillierte Geschichte und Analyse der Textkritik und der Verfälschung der Schrift durch die ketzerischen Götzendiener und lügenden Schriftgelehrten siehe Metzger und Ehrmans Bücher wie The Text of the New Testament und Orthodox Corruption . In dieser Art von Büchern beschreiben die Gelehrten verschiedene Gründe und Wege, wie die Schreiber Änderungen und Interpolationen vorgenommen haben. Meistens handelte es sich um gut gemeinte und unbeabsichtigte Änderungen, manchmal aber auch um absichtliche Interpolationen aufgrund von Vorurteilen in der Lehre und der Tagesordnung. Es gibt verschiedene Quellen und Motivationen hinter der Verfälschung der Schrift, vom Einfügen des Zusatzes aus der lateinischen Vulgata-Übersetzung bis hin zum Erfinden von Dingen, um ihre Lehren zu untermauern. Die größten Korruptionen wurden hauptsächlich durch den syrischen oder byzantinischen Text verursacht. Die korrupte Tradition zeigt den Glauben von Christen, die menschengemachte Traditionen und Ketzereien mehr respektierten als die Wahrheit. Die Mehrheitstexttheorie und alle anderen Theorien, die verzweifelt versuchen, einen Mittelweg zwischen dem zuverlässigsten und dem Mehrheitstext zu finden, wurden auf der Grundlage der Textbeweise sowie der frühchristlichen Schriften widerlegt. Es zeigt, dass der byzantinische Text nicht älter als das 4. Jahrhundert ist.

Viele verantwortungslose Schriftgelehrte konnten dem Drang nicht widerstehen, oft „die Schriftgelehrten“ zusammen mit der Bezeichnung „Pharisäer“ oder „Hohepriester“ hinzuzufügen . Einige Götzendiener und Polytheisten entfernten die Hinweise, dass Joseph der Vater von Jesus sei, um ihre ketzerische Lehre zu untermauern, dass Maria die himmlische jungfräuliche Göttin sei. Einige erneuerte Gebote im Mund des Herrn wie die Anweisung Tue dies in Erinnerung an mich in Lukas 22:19, eine Parallele zu 1Kor 11:24, um die Institution der Gemeinschaft zu stärken oder einzuführen. Der Zusatz des Fastenswurde auch von den lügenden Schriftgelehrten hinzugefügt, die dachten, Fasten müsse ein Gebot sein. Dahinter muss die wachsende Zahl übergewichtiger Mönche stecken. Sie hatten definitiv keine Bedenken hinsichtlich der Auswirkungen ihrer Änderungen. Wie ein moderner Mensch Notizen, Glossen, Ränder, Apparate in seine persönliche Bibel einfügt. Sie wussten nicht, dass die Welt ihre Bibeln in Zukunft auf ihre Manuskripte stützen wird.

Es versteht sich von selbst, dass die besten Gelehrten, einschließlich Ehrman, beweisen, dass das, was diese Gelehrten in technischer Hinsicht Korruption nennen, für die Gläubigen kaum Korruption ist. Die geringfügigen Änderungen machen absolut keinen Unterschied, aber diese geringfügigen Probleme sind nur für ein gründliches Studium des Textes schwerwiegend. Die unabhängigen Ketten der Textübertragung helfen uns, die Fehler zu sichten und den authentischsten Text des NT herauszufinden.

Zum Kernpunkt der Frage – Im Kapitel Die Ursachen von Übertragungsfehlern im Text des Neuen Testaments , von Metzger und Ehrman, S. 268 lesen wir:

Angesichts der zunehmenden Betonung der Askese in der frühen Kirche und des entsprechenden Beharrens auf dem Fasten als Verpflichtung für alle Christen ist es nicht verwunderlich, dass Mönche bei ihrer Arbeit, Manuskripte zu transkribieren, mehrere Hinweise auf das Fasten aufgenommen haben, insbesondere in Verbindung mit dem Gebet. Dies ist in zahlreichen Manuskripten bei Markus 9,29, Apg 10,30 und 1 Kor 7,5 geschehen. In Röm. 14,17, wo das Reich Gottes nicht Essen und Trinken sein soll, „sondern Gerechtigkeit und Friede und Freude im Heiligen Geist“, fügt Codex 4 nach „Gerechtigkeit“ die Worte „und Askese“ (καί άσκησις) ein. Solche Interpolationen sind in 1. Korinther 7 reichlich vorhanden.

Die Anti-Völlerei-Tür im portugiesischen Kloster Alcobaça brachte pummelige Mönche dazu, mit dem Fasten zu beginnen.

Bedenken Sie, dass Sie die Sünden der Menschen essen

— Inschrift über dem Eingang zum Refektorium des Klosters von Alcobaça.

Anscheinend aßen die im Kloster von Alcobaça ansässigen Mönche auch viele andere Dinge.
Schließlich wurde ihr Ruf für übermäßige Fülle problematisch.

Ein stämmiger Körperbau mag 1178, als mit dem Bau des UNESCO-Weltkulturerbes begonnen wurde, Wohlstand und Gesundheit bedeutet haben, aber im 18. Jahrhundert standen diese zusätzlichen Fleischrollen im Widerspruch zu den Gehorsams-, Armuts- und Keuschheitsgelübden der Zisterziensermönche. ... Laut einem deutschen Wikipedia-Eintrag gingen die Mönche monatlich statt täglich durch die porta pega-gordo, eine überschaubarere Abtötung des Fleisches für diejenigen mit gesundem Appetit.

Dottard hat recht. Freiwilliges Fasten wurde vom Gesetz nie auferlegt. Es gab jedoch einen nationalen Fasttag, der einmal im Jahr am Versöhnungstag auferlegt und begangen wurde. Dies war ein auferlegtes Fasten, kein freiwilliges Fasten. Siehe Levitikus 16:29-30; 23:27-31; Numeri 29:7. Im Laufe der Zeit wurde dies einfach als „der Fasttag“ angesehen, Jeremia 36:6,

„So geht ihr hin und lest aus der Buchrolle, die ihr nach meinem Diktat geschrieben habt, die Worte des HERRN an den Menschen im Haus des HERRN an einem Fasttag. Und auch sollst du sie allen Völkern von Juda vorlesen, die aus ihren Städten kommen.“

In Apostelgeschichte 27:9 wird es einfach „das Fasten“ genannt.

Freiwilliges Fasten wurde aus einer Reihe von Gründen praktiziert, wie z. B. persönliche Demütigung durch Sünde, Trauer, Bedrängnis und Tod in der Familie. Dies wurde anscheinend vom Herrn recht wohlwollend betrachtet; aber häufiges Fasten, wie es von der pharisäischen Tradition gefordert wird, wurde durch das mosaische Gesetz nie verlangt oder auferlegt.