Mitten in einer langen Diskussion über Chanukka bleibt das Bavli (der Anfang von Shabas 22) in dieser scheinbar nicht zusammenhängenden Passage hängen:
Und R. Kahana sagte: R. Nasan b. Minyome exegetierte im Namen von R. Tanchum: Was steht geschrieben [ Genesis 37:26 , über die Grube, in die Josephs Brüder ihn warfen] „und die Grube war leer, es war kein Wasser darin“? Aus der Implikation dessen, was gesagt wird, „und die Grube war leer“, weiß ich nicht, dass sie kein Wasser enthielt? Was lehrt also „es war kein Wasser drin“? Es war kein Wasser darin, aber Schlangen und Skorpione waren darin.
Warum? Was ist die Relevanz?
Dem folgt unmittelbar eine weitere Aussage von R. Kahana, die ebenfalls eine Exegese von R. Nasan b. Minyome ist im Namen von R. Tanchum. Das Zitieren einer anderen Aussage derselben Leute ist im Bavli ziemlich üblich .
Aber es kann auch eine tiefere Erklärung geben:
Tora T'mima (ad loc.) zeigt, dass die Brüder nicht gewusst haben müssen, dass die Grube Schlangen und Skorpione hatte (siehe dort für den Grund). Dann stellt er fest, dass dies nicht überraschend ist, da der Begriff, der verwendet wird, um ihn in die Grube zu bringen, וישליכוהו, eine Entfernung von mehr als zwanzig Ellen impliziert, und man sieht zB aus den Chanukka-Regeln, dass die Menschen so weit nicht richtig sehen. Tatsächlich stellt er fest, dass diese Regel über das Sehen die Grundlage für die Passage unmittelbar vor derjenigen über die Grube in Shabas ist . Und das erklärt, warum die Grube an dieser Stelle eingeführt wird: weil sie von der gleichen Grundlage getragen wird wie die vorhergehende Passage.
Meshech Chochma (auch ad loc.) zitiert einen Midrasch, der besagt, dass Joseph Jahre später an der Stelle der Grube den Segen „…der hier ein Wunder für mich vollbrachte“ rezitierte. Denn obwohl sein Aufstieg zur Macht als Vizekönig von Ägypten auch ein Wunder war, war es kein übernatürliches Wunder wie die Rettung vor Schlangen und Skorpionen, und der Segen wird nur für letztere rezitiert. Ebenso rezitieren wir „… die Wunder für unsere Vorfahren vollbracht haben…“ nur für das Chanukka-Wunder des Öls, das übernatürlich war, und nicht für das Wunder, den Krieg zu gewinnen. Die Regel, dass die Menora dort angezündet werden muss, wo die Leute sie leicht sehen können, nämlich um das Wunder bekannt zu machen, steht im Zusammenhang mit dem Segen, also kommt die Passage über Joseph und die Grube direkt nach dieser Regel.
Sam