Warum wurde die Bavli-Form des wöchentlichen Tora-Lesens zum Standard?

Mein Verständnis des Tora-Lesezyklus - In Israel hatten sie ursprünglich einen dreijährigen Zyklus, und in Bavel hatten sie einen jährlichen Zyklus.

Irgendwann wurde der Bavli (jährliche) Zyklus zum Standard. (Der dreijährige Zyklus, der derzeit in vielen konservativen und reformierten Synagogen verwendet wird, ist nicht derselbe wie der ursprüngliche dreijährige Zyklus.) An welchem ​​Punkt und warum wurde diese Änderung vorgenommen?

Wahrscheinlich, weil Simchas Torah Spaß macht! Im Ernst: Einen großen Brocken zu beenden, erzeugt immer mehr Begeisterung für das Lernen. Ich habe gehört, wie jemand, der Daf Yomi mehrere Zyklen lang Shiurim gegeben hat, erwähnt hat, dass das Ende von Bava Basra immer sehr schwer für ihn ist.
@Heshy „einen großen Brocken zu beenden erzeugt immer mehr Begeisterung für das Lernen“. Ich bin mir nicht sicher, ob man Tora mit „Daf Yomi“ vergleichen kann. Es wird zu einem Gleichgewicht zwischen Geschwindigkeit und Qualität. Wenn Sie die Aufregung über das Beenden von Sha's haben wollten, hätte Agudah vielleicht vorgeschlagen, jeden Tag eine ganze Masechta zu lernen , und Sie könnten jeden Tag ein Siyum haben.
Warum lernen wir mehr Bavli als Yerushalmi?
Richtig, aber wie gesagt, es kommt auf die Qualität an. Ein 3-Jahres-Zyklus wäre für das Lernen von Malbim förderlicher (ich spreche hier aus Erfahrung - vor ein paar Jahren habe ich das versucht, habe es kaum durch Mishpatim geschafft, bin während Vayikra zurückgefallen und habe bis Ki Tavo nicht aufgeholt) oder Or Hachayim, zum Beispiel. Aber vielleicht hatten sie das Gefühl, dass die Leute sowieso nur Rashi machten, also lohnte es sich, es zu beschleunigen, und die Qualität würde nicht zu sehr darunter leiden. (Ich bin anachronistisch, Rashi war wahrscheinlich noch nicht geboren, aber Sie bekommen die Idee.)
Die meisten babylonischen Bräuche setzten sich gegen die konkurrierenden israelischen durch. Die israelische Gemeinschaft wurde während der Kreuzzüge verwüstet und starb schließlich im Wesentlichen aus.
Das sind nicht die einzigen, die praktiziert werden, sie sind die einzigen, die erwähnt werden . Als ich die Sugia lernte, kam ich zu dem Schluss, dass Moses' ursprüngliches Dekret, die Thora wöchentlich zu lesen, nicht konsequent war, sondern eine Kür gemäß der Entscheidung des Gemeinderabbiners mit Teilen, die für verschiedene Anlässe und Feste relevant sind. Das galt praktisch bis zu Esra-Zeiten, dann entstand ein Bedürfnis nach Vereinigung.
@AlBerko Wo siehst du, dass Moshe einen Erlass hatte, es wöchentlich zu lesen? Die Gemara (Megilla 31a) sagt nur, dass er angeordnet hat, dass wir an dem entsprechenden Feiertag einen Teil lesen, der sich auf jeden Feiertag bezieht. Erst als Ezra lasen wir es wöchentlich.

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Wann wurde es zum Standard?

Solche Fragen lassen sich oft nicht so genau beantworten. Eine ungefähre Schätzung kann basierend auf einer Aussage von Rambam gemacht werden :

Hilchot Tefila 13:1

המנהג הפשוט בכל ישראל שמשלימין את התורה בשנה אחת מתחילין בשבת שאחר חג הסוכות וקורין בסדר בראשית בשניה אלה תולדות בשלישית ויאמר יי' אל אברם וקוראין והולכין על הסדר הזה עד שגומרין את התורה בחג הסוכות ויש מי שמשלים את התורה בשלש שנים ואינו מנהג פשוט

Der übliche Brauch in ganz Israel ist es, das [Lesen] der Thora in einem Jahr abzuschließen. [Der Zyklus] beginnt am Sabbat nach dem Sukkot-Fest mit dem Lesen der Sidrah, Bereshit. Am folgenden Sabbat wird [die Sidra] Eleh Toldot [gelesen]; auf der dritten [die Sidra] Vayomer Ado-nai el Avram. Wir lesen in dieser Reihenfolge weiter, bis die Tora während des Sukkot-Festes vollendet ist.

Es gibt diejenigen, die die Tora-Lesung in einem Drei-Jahres-Zyklus beenden. Dies ist jedoch kein allgemein akzeptierter Brauch. ( Chabad.org )

Unter der Annahme, dass Rambam uns eine genaue Beschreibung gibt, können wir sagen, dass der dreijährige Zyklus bis zum 12. Jahrhundert praktisch ausgerottet war.

Warum wurde es zum Standard?

Dazu gehört auch ein bisschen Rätselraten. Die folgende Theorie basiert hauptsächlich auf dem Kommentar von R. Yissachar Tamar zu Yerushalmi Megilla 4:1, der unten mit fett gedruckten Schlüsselstellen wiedergegeben wird.

Der Talmud berichtet uns von einem Dekret, das von Esra verkündet wurde:

Megilla 31b

תניא ר' שמעון בן אלעזר אומר עזרא תיקן להן לישראל שיהו קורין קללות שבתורת כהנים קודם עצרת ושבמשנה תורה קודם ר"ה מאי טעמא אמר אביי ואיתימא ריש לקיש כדי שתכלה השנה וקללותיה בשלמא שבמשנה תורה איכא כדי שתכלה שנה וקללותיה אלא שבתורת כהנים אטו עצרת ראש השנה היא אין עצרת נמי ראש השנה היא דתנן ובעצרת על פירות האילן

Es wurde gelehrt: R. Simeon b. Eleazar sagt: Esra hat eine Vorschrift für Israel getroffen, dass sie die Flüche in Leviticus vor Pfingsten und die in Deuteronomium vor Neujahr lesen sollten. Was ist der Grund? – Abaye – oder Sie können auch sagen, Resh Lakish sagte: Damit das Jahr zusammen mit seinen Flüchen endet. Ich gebe Ihnen zu, dass Sie in Bezug auf die Flüche im Deuteronomium sagen können, „damit das Jahr mit seinen Flüchen endet“. Aber was die in 3. Mose betrifft – ist Pfingsten ein neues Jahr? - Ja; Pfingsten ist auch ein neues Jahr, wie wir gelernt haben: „An Pfingsten ist das neue Jahr für [die Frucht] des Baumes“. ( Soncino-Übersetzung )

Um diese Abschnitte vor Schawuot und Rosch Haschana zu lesen (ohne zu überspringen), muss man notwendigerweise jedes Jahr die gesamte Tora vervollständigen. Wie hätte es dann einen dreijährigen Zyklus geben können, wenn das gegen Esras Dekret verstoßen würde?

Diese Frage wird tatsächlich von R. Yaakov Emden gestellt , und er hat keine Antwort:

אלא מיהא הא קשיא לי טובא דהאמרינן שילהי מכילתין עזרא ש שיהreibes קורין קללות שבת"כ לפני עצרת עצרת של שלה תורה ר"br כה"ג [דמנvon [דמנvon [דמנהג [דמנהג [דמנvon) [דמנהג [דמנהג [דמנהג [דמנvon דמנה"ג) [דמנהג [דמנהג [דמנהג [דמנהג [דמנvon "[דמנהג [דמנהג [דמנהג [דמנהג [דמנvon" [דמנvon עצרתהג [דמנvon עצרתהג [דמנvon עצרתamt עצרתamt עצרתamt עצרת (דמנה עצרתדמנ [דמנהג [דמנ דמנamt עצרתamt עצרת (דמנה"

Darauf weist auch R. Tzvi Hirsch Chajes hin , der ebenfalls keine Antwort hat:

"

Es ist jedoch möglich, dass Esras Erlass nie ganz in ganz Israel Fuß gefasst hat, weil er für das Volk zu viel war, um ihn zu ertragen, so wie wir es in Bezug auf seinen Erlass finden, der das Untertauchen nach einer Samenemission fordert. Der Grund, warum es zu schwer zu ertragen gewesen wäre, war, dass die Thora Vers für Vers mit einer aramäischen Übersetzung gelesen wurde. Um die gesamte Thora in einem Jahr mit der Vers-für-Vers-Übersetzung zu vervollständigen, wären viele Stunden Synagogengottesdienste notwendig. das war einfach zu viel für die Menschen, also vollendeten sie jedes Jahr nur 1/3 der Tora.

Die Praxis, die Thora mit der Vers-für-Vers-Übersetzung zu lesen, starb jedoch schließlich aus. Bereits im zwölften Jahrhundert gibt Tosafot an, dass dies nicht mehr üblich war.

Megilla 23b sv Lo

ועל זה אנו סומכין שאין אנו מתרגמין הפטרות שבכל ימות השנה וכן הפרשיות

Als die Gemeinden aufhörten, die Übersetzungen zu lesen, mussten sie sich keine Sorgen mehr darüber machen, dass die Gottesdienste viele Stunden in Anspruch nahmen, so dass es keinen Grund mehr gab, Esras Dekret, jedes Jahr die gesamte Tora zu vervollständigen, nicht zu akzeptieren.

Alei Tamar Yerushalmi Megilla 4:1

והנה הרמב"ם הלכות תפלה פי"ג ה"א כתב המנהג הפשוט בכל ישראל שמשלימים את התורה בשנה אחת ומבואר כן בבבלי סוף מגילה אולם לא ידע ממתי החל המנהג הזה אכן במגילה ל"א ע"ב תניא רשב"א אומר עזרא תקן להם לישראל שיהיו קורין קללות שבתו"כ קודם עצרת ושבמשנה תורה קודם ר"ה הרי שכבר בימי עזרא היו משלימים את התורה בשנה אחת אולם בהגהות יעב"ץ בדף כ"ט תמה על הא דאמרינן שם בני מערבא מסקי לדאוריתא בתלת שנין דהא אמרינן דעזרא תיקן שיהיו קורין קללות שבתו"כ לפנrechtולפענ"ד שתקנת עזרא בזה לא פשטה בא"י כמו שטבילת עזרא לא פשטה בכל ישראל ולא היה בכח הציבור לעמוד בה כמ"ש ברמב"ם הלכות תפלה פ"ד ה"ה וכ"ה ביומא פ"א ה"א עיי" ש ואף כאן מפני שהאריכו בתרגום התורה בדרשות בא"würisches כמ"ש בתרגום יב"ע לא ה בכחן להשל את פרשת פרשת פרשתcker שב שöglich שב שöglich שב שcker שב פרשתcker שב פרשתcker שב פרשתcker שב פרשתcker שב פרשתcker שב פרשתcker שב פרשתcker שב פרשתcker שב פרשתcker שב פרשתcker שב פרשתcker שב פרשתcker שב פרשתcker שב פרשתcker שב פרשתcker שב פרשתcker.וכן משמע מהרמב"ם שם שבה"א כתב ויש שמשלימים את התורה בשלש שנים ובה"ב הביא תקנת עזרא נגד מנהג זה א"ו שאין כאן קושיא מפני שלא פשטה ולא עוד אלא אפילו בבבל גופא לא פשטה תקנת עזרא זו כמו התקנה שאין קורין קללות שבתו"כ בשבת שלפני עצרת אלא בשני שבתות שלפניה וז"ל הרמב"ם שם ה"ב עזרא תיקן להם לישראל שיהיו קורין קללות שבספר ויקרא קודם עצרת ושבמשנה תורה קודם ר"ה והמנהג הפשוט שיהיו קורין במדבר סיני קודם עצרת אתם ניצבים קודם ר" ה עכ"ל ונראה שרוצה להעיר ע"ז שהמנהג אינו כתקנת עזרא שלפי תקנת עזרא היו צריכים לקרות בחוקותי קודם עצרת וכי תבא קודם ר"ה ברם המנהג אינו כן שקורין במדבר סיני לפני עצרת ואתם ניצבים קודם ר"ה והקללות שבתו"כ קורין שתי "ב בין עשר תקנ

Es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass Ezras Erlass Teil eines jährlichen Zyklus war. Zakhor wird jedes Jahr vor Purim gelesen, sogar in einem dreijährigen Zyklus
@Doublleaa nicht unbedingt - Sefer Hachinuch #603: ודי לנו בזה לזכור הענין פעם בשנ בשנה או שתי שנים שלש ו וanten בכל בכל & בשנ app בשנ בשנurz. Auch der Alei Tamar argumentierte, dass die allernächste Halacha im Rambam dieses Verständnis von Esras Erlass unterstützt.
ja unbedingt. Die 4 Parshiyot ist eine Mischna! (Übrigens ist einer der vorgeschlagenen Gründe, Zakhor vor Purim einzusetzen und sich nicht auf Ki Tetze zu verlassen, der Dreijahreszyklus.)
Was ist die Quelle für „Pfingsten“ (Shavuot) ist das neue Jahr für die Frucht der Bäume? Widerspricht das der 1. Mischna Rosch ha-Schana, die besagt, dass es am 15. Shevat ist?
@Double AA Ich habe in Maharatz Chayes bearbeitet, der dieselbe Frage stellt. Ich denke auch, dass dies der klare Paschtus der Gemara ist. Der Spruch der Gemara, dass wir die Klalos vor dem neuen Jahr hinter uns bringen wollen, bringt es nicht mit einer besonderen zusätzlichen Lektüre kurz vor dem neuen Jahr; einen Jahreszyklus zu haben, erreicht dies. Die vier Parschiot sind völlig unterschiedlich. Es ist in der Tat eine Mischna, aber das sagt uns eindeutig, dass wir für diese Wochen eine besondere Lesung haben sollten. Es wäre unmöglich, einen Zyklus zu haben, der den vier Parschiot entspricht.
@DanF Die Gemara zitiert die Mischna aus Rosh Hashana 16a, die besagt: בארבעה פרקים העולם נידון בפסח על התבואה בעצרת על פירו
Rosh Megilah 3:6 sagt selbst in Zeiten der Gemara nicht alle gebräuchlichen Übersetzungen aus
Warum wurde die Bavli-Form des wöchentlichen Tora-Lesens zum Standard?
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