Warum wurde „versus populum“ (statt „ad orientem“) nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil alltäglich?

Kein Dokument des Zweiten Vatikanischen Konzils besagt, dass Priester „zum Volk“ ( versus populum ) blicken müssen. Tatsächlich können heute alle Messen ad orientem gefeiert werden („in Richtung Osten“, die gleiche Richtung, in die die Menschen blicken, nämlich zum Tabernakel).

Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil beeinflusste Otto Nussbaums Studie, die zu dem Schluss kam, dass versus populum in den ersten vier Jahrhunderten des Christentums die Norm war (obwohl dies umstritten ist), viele Modernisten von heute, die das Christentum zu seinen „ursprünglichen Wurzeln“ zurückführen wollen. Versus populum steht auch im Einklang mit dem relativen Anthropozentrismus des Zweiten Vatikanischen Konzils.

Aus dem FIUV-Positionspapier „ 4: Liturgische Orientierung “:

Missale Romanum (2002), Institutio Generalis Nr. 299:

'Altare exstruatur a pariete seiunctum, ut facile circumiri et in eo Celebration versus populum peragi possit, quod expedit ubicumque possibile sit.' („Lasst den Hauptaltar getrennt von der Wand errichten, damit man leicht um den Altar herumgehen und mit Blick auf die Menschen feiern kann – was wünschenswert ist, wo immer es möglich ist.“

„Quod“ („was ist“) bezieht sich natürlich auf den ersten Teilsatz des Satzes, nicht auf den zweiten, der ihm untergeordnet ist. Siehe CM Cullen und JW Koterski, „ The New IGMR and Mass versus populum “, Homiletic and Pastoral Review , Juni 2001, S. 51-54.

Warum wurde „versus populum“ (statt „ad orientem“) nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil alltäglich?

Bevor wir zum Kern dieser Frage kommen, wollen wir sehen, was der Ursprung dieser Tradition sein könnte. Wir können dieses Problem nicht wirklich verstehen, wenn wir nicht seinen Ursprung verstehen.

Frühe Beweise dafür, dass Christen nach Osten beteten

Tertullian (ca. 160 – ca. 220) sagt, dass einige Nichtchristen dachten, sie würden die Sonne anbeten, weil Christen beim Gebet nach Osten blickten.

Clemens von Alexandria (ca. 150 – ca. 215) sagt: „Da die Morgendämmerung ein Bild des Geburtstages ist und von diesem Punkt an das Licht, das zuerst aus der Dunkelheit hervorgegangen ist, zunimmt, ist es auch über diese gedämmert in die Dunkelheit verwickelt, ein Tag der Erkenntnis der Wahrheit. In Übereinstimmung mit der Art und Weise des Sonnenaufgangs werden Gebete verrichtet, die auf den Sonnenaufgang im Osten blicken.“

Origenes (ca. 185 – 253) sagt: „Die Tatsache, dass […] von allen Himmelsgegenden der Osten die einzige Richtung ist, in die wir uns wenden, wenn wir beten, sind die Gründe dafür, denke ich, von niemandem leicht entdeckt werden."

Später brachten Kirchenväter wie Johannes von Damaskus mystische Gründe für diesen Brauch vor.

Ursprung der Praxis

Die Urkirche hatte keine Kenntnis vom Ursprung der Praxis. Origenes sagt: "Die Gründe dafür, denke ich, sind für niemanden leicht zu entdecken." Obwohl es unter Juden allgemein üblich war, in Richtung des Tempels in Jerusalem zu beten, sagt Clemens von Alexandria, Origenes älterer Zeitgenosse, dass der Brauch, nach Osten zu beten, auch unter Nichtchristen allgemein war: "In Übereinstimmung mit der Art des Sonnenaufgangs, Gebete sind so gemacht, dass sie im Osten auf den Sonnenaufgang blicken. Von dort aus blickten auch die ältesten Tempel nach Westen, damit die Menschen gelehrt werden könnten, sich nach Osten zu wenden, wenn sie die Bilder betrachten.

1971 schlug Georg Kretschmar eine Verbindung zwischen dem christlichen Brauch, in Richtung Osten zu beten, und einer Praxis der frühesten Christen in Jerusalem vor, in Richtung des Ölbergs im Osten der Stadt zu beten, den sie als Ort der Schlüsseleschatologie ansahen Ereignisse und insbesondere der erwarteten Wiederkunft Christi. Seiner Ansicht nach wurde die Verortung der Wiederkunft auf dem Ölberg nach der Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. aufgegeben, aber die östliche Ausrichtung des christlichen Gebets wurde beibehalten und verallgemeinert. Stefan Heid weist seine Theorie zurück, aber Lang hält es für nicht grundlos, sie zu unterstützen.

Martin Wallraff war der Ansicht, dass Juden zur Zeit der Entstehung des Christentums ebenso häufig nach Osten wie zum Jerusalemer Tempel beteten, aber Lang ist der Ansicht, dass die östliche Haltung unter Juden selten war. Es war die Praxis, sagt Paul F. Bradshaw, der jüdischen Sekten der Essener und der Therapeutae, für die „das Gebet nach Osten eine eschatologische Dimension erlangt hatte, wobei der ‚schöne helle Tag‘, für den die Therapeutae beteten, anscheinend das messianische Zeitalter war und das Gebet der Essener zur Sonne, ‚als ob sie ihn anflehen würden, aufzustehen‘, ist eine Bitte um das Kommen des priesterlichen Messias.“ - Ad orientem (Wikipedia)

Das Feiern der Messe mit Blick auf das Volk ist eine jahrhundertealte Praxis, obwohl die überwiegende Mehrheit historisch die Messe mit Blick nach Osten sagte.

Nach dem Konzil wurden detaillierte Anweisungen für die Feier der revidierten Form der Messe erstellt, einschließlich einer Anweisung, dass der Priester die Messe mit dem Gesicht zum Volk feiern sollte.

Nein, ich beziehe mich nicht auf das Zweite Vatikanische Konzil oder Inter Oecumenici oder die GIRM. Dies war das Konzil von Trient (1545 – 1563), und die relevanten Dokumente wurden unter der Leitung des heiligen Karl Borromäus, des Erzbischofs von Mailand, vorbereitet. Er hatte nicht am Rat teilgenommen, aber er wurde zu einem wichtigen Umsetzer der Disziplinarreformen, die der Rat verkündete. In vielen davon ging es darum, abergläubisches Zeremoniell aus der Messe zu entfernen; andere sprachen direkt über das Verhalten von Bischöfen und Priestern. Erstere sollten seidene Gewänder, teure Pelze und andere Ringe als den Bischofsring vermeiden; letztere sollten sich in Kleidung und persönlicher Ausstattung zurückhalten. Von beiden wurde erwartet, dass sie in jedem Aspekt ihres Lebens Einfachheit und Mäßigung walten ließen. Der Prunk des Glaubens war einer prunkvollen Zurschaustellung vorzuziehen.

Er schrieb auch ausführlich über den Bau und die Einrichtung von Kirchen in einem 1577 veröffentlichten Dokument, Instructiones fabricae et supellectilis ecclesiasticae. Kapitel 10 spricht über die Hauptkapelle jeder Kirche:

Der Standort dieser Kapelle muss am Kopf der Kirche an prominenter Stelle und auf einer Achse mit dem Haupteingang gewählt werden. Der hintere Teil sollte nach Osten ausgerichtet sein, auch wenn sich dahinter Häuser befinden. Es darf nicht nach Osten der Sommersonnenwende ausgerichtet sein, sondern nach dem der Tagundnachtgleiche.

Ist dies nicht möglich, kann der Bischof eine andere Ausrichtung beschließen und zulassen, wobei in diesem Fall zumindest darauf zu achten ist, dass möglichst nicht nach Norden, sondern nach Süden ausgerichtet wird. In jedem Fall muss die Kapelle, in der der Priester gemäß den Riten der Kirche die Messe vom Hochaltar aus mit Blick auf das Volk zelebriert, nach Westen ausgerichtet sein.

Mit anderen Worten, orientem bedeutet einfach „Osten“. Wenn der Priester am Hauptaltar mit dem Gesicht zum Volk feiert, „gemäß den Riten der Kirche“, soll er nach Osten schauen.

Der Historiker John O'Malley behauptet, Borromeo habe versucht, eine Reihe liturgischer Praktiken zu standardisieren und zu fördern. Einige wurden weitgehend übernommen – zum Beispiel die Platzierung des Tabernakels in der Mitte des Hauptaltars. Andere, die Borromeo befürwortet hatte, waren es nicht – O'Malley nennt als Beispiel Feiern, bei denen der Priester dem Volk zugewandt ist.

Uwe Lang spricht in seinem Buch über die Ausrichtung des liturgischen Gebets von Borromeo:

… sagt der Erzbischof von Mailand, dass die capella major so ausgerichtet sein muss, dass der Hauptaltar nach Osten zeigt. Wo dies nicht möglich ist, kann es auf einen anderen Himmelsrichtung (außer Norden) ausgerichtet werden, vorzugsweise aber auf den Westen, „da nach dem Ritus der Kirche (pro ritu Ecclesiae) das Messopfer am Hauptaltar gefeiert wird vom Priester, der sein Gesicht dem Volk zuwendet.'

Doch Lang tut dies locker als Ausnahme ab:

Borromeo muss diese römischen Basiliken mit einer Apsis nach Westen und einem Eingang nach Osten im Sinn gehabt haben, wo die Messe dem Volk zugewandt gefeiert wurde; diese Praxis war ihm zweifellos vertraut. Dennoch war für Borromeo die Richtung nach Osten das oberste Prinzip für Liturgie und Kirchenarchitektur.

Feiern mit Blick auf das Volk wurde nicht normativ, wie (laut O'Malley) St. Charles Borromeo es gewünscht hatte. Aber dieser Abschnitt der Geschichte scheint die Behauptungen Lügen zu strafen, dass das Feiern mit Blick auf das Volk eine Erfindung der liturgischen Bewegung des 20. Jahrhunderts oder eine Fehlinterpretation des Zweiten Vatikanischen Konzils war. - Feiern mit Blick auf das Volk: eine jahrhundertealte Praxis

Während die aktuelle Ausgabe des Römischen Messbuchs davon ausgeht, dass Messen „ad orientem“ gefeiert werden, ist es auch erlaubt, „dem Volk zugewandt“ zu feiern. Beide Wege sind also erlaubt.

Kein Dokument des Zweiten Vatikanischen Konzils besagt, dass Priester „zum Volk“ (versus populum) blicken müssen. Tatsächlich können heute alle Messen ad orientem gefeiert werden („in Richtung Osten“, die gleiche Richtung, in die die Menschen blicken, nämlich zum Tabernakel). Die moderne Kirchenarchitektur hat dies jedoch in vielen Regionen nahezu unmöglich gemacht.

In vielen älteren Kirchen, vor allem in Europa, gibt es Altäre, die den Priester dazu verpflichten, die Neue Messe „ad orientem“ mit Blick nach Osten zu lesen. Besuchen Sie zum Beispiel den Petersdom im Vatikan.

Es gibt keine einzig richtige Antwort darauf, warum so viele Priester die Messe mit dem Gesicht zum Volk feiern. Aber einige Hinweise gibt es.

• Die Messe versus populum ist von Rom liturgisch vollständig erlaubt.
• Leider weist fast jede Kirche, die seit 1965 gebaut oder renoviert wurde, erhebliche Designhindernisse auf, um die Messe ad orientem zu feiern. Aufgrund der Verwirrung darüber, was genau die Messreform des Zweiten Vatikanischen Konzils von der sakralen Architektur verlangte, wurde die traditionelle Gestaltung einer Kirche so radikal verändert, dass eine Rückkehr zur traditionellen Haltung des Priesters mit Blick auf den liturgischen Osten schwierig, wenn nicht gar nicht möglich ist unmöglich, in vielen Kirchen. (Quelle)
• Nicht-traditionelle katholische Seminare lehren ihre Studenten nicht, wie wichtig es ist, die Messe „ad orientem“ zu lesen. Traditionelle Gesten innerhalb der Messe müssen den Seminaristen, die für das Priestertum studieren, vermittelt werden. Leider wird dies nicht in großem Umfang getan.
• Den Gläubigen wird auch die Bedeutung der Geste des Messens „ad orientem“ nicht beigebracht, damit die wahre Symbolik dieser Geste leichter akzeptiert würde.

Warum wurde „versus populum“ (statt „ad orientem“) nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil alltäglich?

Es gibt drei wesentliche Dinge, die wesentlich dazu beitragen, die Heilige Messe oder die Novus-Ordo-Messe im „versus populum“ zu feiern.

1. Das neue Verständnis und die Lehren der Kirche des Wortes „Volk Gottes“.

Die „Dogmatische Konstitution über die Kirche“ spiegelt den Versuch der Konzilsväter wider, biblische Begriffe statt juristischer Kategorien zur Beschreibung der Kirche zu verwenden. Die Behandlung der hierarchischen Struktur der Kirche gleicht die monarchische Betonung der Papstlehre des Ersten Vatikanischen Konzils etwas aus, indem sie der Rolle der Bischöfe Gewicht verleiht.Die Lehre der Verfassung über das Wesen der Laien (der Nicht-Ordensangehörigen) sollte die Grundlage für die Berufung der Laien zur Heiligkeit und zur Teilhabe an der missionarischen Berufung der Kirche schaffen. Indem sie die Kirche als das Volk Gottes, ein pilgerndes Volk, bezeichneten, lieferten die Konzilsväter die theologische Rechtfertigung für die Änderung der defensiven und starren Haltung, die einen Großteil des katholischen Denkens und Handelns seit der protestantischen Reformation geprägt hatte.

Das Wort „ die Konzilsväter lieferte die theologische Rechtfertigung für die Änderung der defensiven und unflexiblen Haltung, die einen Großteil des katholischen Denkens und Handelns seit der protestantischen Reformation geprägt hatte. “

Offensichtlich stand die Änderung bevor, und die Änderung ist darauf ausgerichtet, das Volk Gottes zu stärken und die Rolle der Laien als nicht nur ein gewöhnliches Mitglied, sondern als getaufte Katholiken zu definieren, die ein gemeinsames Priestertum oder ein königliches Priestertum teilen. Vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil ist das Verständnis, dass nur ein ordinierter Priester ein Opfer darbringen kann. Aber die Konzilsväter wurden inspiriert, die Rolle der einfachen Laien zu stärken, und die Kirche wurde inspiriert, einen größeren Ruf zur Heiligkeit nicht nur für den Klerus zu erflehen, sondern ihn durch ihre Teilnahme an der Feier der Heiligen Messe auf alle einfachen Laien auszudehnen.

Durch die erneute Betrachtung des Heiligen Wortes Gottes und der Heiligen Traditionen verstanden die Konzilsväter des Zweiten Vatikanischen Konzils, dass das Volk Gottes, wie der heilige Petrus lehrt, auch eine königliche Priesterschaft ist und in hohem Maße an der „sakramentalen Opferung“ von Leib, Blut, Seele und Seele teilhaben kann. Gottheit Jesu Christi während der Feier der Heiligen Messe besonders im "Weihegebet beim Erheben der sakramentalen Hostie".

New American Standard Bible Aber Sie sind EINE AUSGEWÄHLTE RASSE, EIN KÖNIGLICHES PRIESTERSCHAFT, EINE HEILIGE NATION, EIN VOLK FÜR GOTTES EIGENEN BESITZ, damit Sie die Vorzüglichkeiten dessen verkünden können, der Sie aus der Dunkelheit in sein wunderbares Licht gerufen hat; (1Petrus 2:9)

2. Auch das umfassende Verständnis der Konstitution der Heiligen Liturgie trug zu den Änderungen bei.

Die „Verfassung über die heilige Liturgie“ legt das Prinzip einer stärkeren Beteiligung der Laien an der Feier der Messe fest und genehmigt wesentliche Änderungen in den Texten, Formen und der Sprache, die bei der Feier der Messe und der Verwaltung der Sakramente verwendet werden.

Die „Pastoralkonstitution über die Kirche in der Welt von heute“ erkennt die tiefgreifenden Veränderungen an, die die Menschheit durchmacht, und versucht, das Selbst- und Offenbarungsverständnis der Kirche mit den Bedürfnissen und Werten der zeitgenössischen Kultur in Beziehung zu setzen.

Das Konzil erließ auch Dekrete (Dokumente zu praktischen Fragen) über die pastoralen Aufgaben der Bischöfe, die Ökumene, die Kirchen des östlichen Ritus, das Amt und Leben der Priester, die Ausbildung zum Priestertum, das religiöse Leben, die missionarische Tätigkeit der Kirche, das Apostolat der Laien und die Medien der sozialen Kommunikation. Darüber hinaus wurden Erklärungen (Dokumente zu bestimmten Themen) zur Religionsfreiheit, zur Haltung der Kirche gegenüber nichtchristlichen Religionen und zur christlichen Erziehung erstellt. Diese Dokumente spiegelten die Erneuerung in verschiedenen Bereichen des kirchlichen Lebens wider, die Jahrzehnte vor Papst Johannes begonnen hatten – biblisches, ökumenisches, liturgisches, Laienapostolat.

Da die Konzilsväter die Konstitution der heiligen Liturgie im Lichte der Ermächtigung des Volkes Gottes und der Lehre gesehen hatten, dass sie auch am gemeinsamen Priestertum teilhaben, wurde eine stärkere Beteiligung der Laien zugelassen und ist in den Novus-Ordo-Messen danach zu sehen die Messe von Papst Paul VI. begann zu feiern. Wir können die Teilnahme der Laien, sowohl Männer als auch Frauen, an der Feier der Heiligen Messe sehen, und das Volk Gottes wurde gebeten, sich viel umfassender und nicht nur erwartungsvoll am "Erheben" oder am Weihegebet zu beteiligen die alten, aber mehr Betonung ihrer partizipativen Rolle als königliche Priesterschaft.

3. Wohin führt die Kirche das Volk Gottes, das Teilhaber des königlichen Priestertums Christi ist? Die Kirche des Zweiten Vatikanischen Konzils wurde vom Heiligen Geist inspiriert, die Barmherzigkeit Gottes zu predigen und zu verherrlichen.

Da das Volk Gottes an der gemeinsamen oder königlichen Priesterschaft Christi teilhat, wie Gott ausdrücklich gesagt hat, welche Art von Königreich möchte Er durch das Volk Gottes durch Mose, einen der vorgestalteten Christus, errichten;

Neue amerikanische Standardbibel

„ Und ihr sollt mir ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein.“ Das sind die Worte, die du zu den Söhnen Israels sagen sollst. “ (2. Mose 19,6) Quelle:

Die Konzilsväter des Zweiten Vatikanischen Konzils wurden vom Heiligen Geist inspiriert, „versus populum“ zu feiern , um das Volk Gottes auch als Priester zu behandeln, wie die Apostel beim letzten Abendmahl, wobei Jesus ihnen gegenüberstand, als er die erste sakramentale Messe einführte.

Aber, da der Kalvarienberg die Fortsetzung der sakramentalen heiligen Messe ist, die von Christus beim Letzten Abendmahl eingesetzt wurde. Die Theotokos, die die Kirche als königliche Priester und die Mutter aller Priester in der Ordnung der Gnade anerkennt, und sogar das Papsttum St. Pius X. erkannte und proklamierte Maria als jungfräuliche Priesterin, indem sie 300 Tage Ablass gewährten, wohin führt diese Inspiration und Lehre das Volk Gottes?

Der Heilige Geist führt das Volk Gottes zur endgültigen Erfüllung dessen, was Jesus Christus gesagt hat;

Jesus sagt seinen Tod voraus …31* Jetzt ist das Gericht über diese Welt gekommen; nun wird der Fürst dieser Welt verstoßen. 32 Und ich, wenn ich von der Erde erhöht bin, werde alle Menschen zu mir ziehen.“ 33Er sagte dies, um die Art des Todes anzudeuten, den er sterben würde* (Johannes 12:31-33)

Obwohl Jesus sein Leben freiwillig als ein angenehmes Opfer dem Ewigen Vater darbrachte, muss er vom Volk Gottes erhoben werden.

Am Fuß des Kreuzes repräsentieren die Theotokos und der heilige Johannes und die anderen Marien das Volk Gottes , „das Jesus zum ewigen Vater emporhebt“ . Hier entstand die „ad orientem“ -Messe, sie wurde von Maria, der jungfräulichen Priesterin, gezeigt und St. Lukas beschrieb „ad orientem“ als „Maria, die am Fuß des Kreuzes steht“.

Maria „sieht oder blickt“ am Fuße des Kreuzes, warum? Maria ehrt und bietet dem ewigen Vater die Bedeutung seines offenbarten Namens YHVH oder YHWH an . Moses hatte im „brennenden Dornbusch“ das Bild eines gekreuzigten Mannes gesehen und Gott offenbarte Moses seinen Namen, der laut jüdischen Gelehrten kein Name, sondern eine Beschreibung ist. Im Hebräischen ist die Bedeutung von YHVH oder YHWH;

„Siehe die Hand, siehe die Nägel“ . http://the-kingdom-of-god-is-within-you.blogspot.com/2012/02/behold-nail-behold-hand-exodus-314-this.html

Maria Theotokos, die jungfräuliche Priesterin, die Mutter aller sakramental geweihten Priester und die Mutter aller Erlösten, die auch Teilhaber am gemeinsamen Priestertum Christi ist, führt das ganze Volk Gottes zu einem vereinten Gebetsopfer. Und dieses Gebetsangebot an den ewigen Vater wurde von Jesus Christus der hl. Faustina offenbart;

Das ganze Volk Gottes, vereint mit dem Papst, dem Oberhaupt der Kirche, und vollständig dem Unbefleckten Herzen Mariens, der Mutter der Kirche, geweiht, muss vereint sein, um die Barmherzigkeit Gottes durch dieses „Gebetsopfer“ durch „ad orientem“ zu erflehen;

"Ewiger Vater, ich biete dir den Leib, das Blut, die Seele und die Göttlichkeit unseres Herrn Jesus Christus an, die in der Allerheiligsten Eucharistie wirklich gegenwärtig sind, zur Sühne für unsere Sünden und die der ganzen Welt."

Abschließend lehrte Jesus „versus populum“ , weil er die Erste sakramentale Messe den Aposteln als ordinierten Priestern oder Bischöfen zelebrierte, und Maria, die jungfräuliche Priesterin, „ad orientem“ gezeigt hatte, indem sie Jesus das Opfer oder Opfer darbrachte oder erhob, um alle zu erflehen Volk Gottes, um die Barmherzigkeit Gottes für alle Sünder zu erbitten.

Jesus, der ewige Hohepriester, und der König der Könige feierten die „erste sakramentale Messe“, und Theotokos, die jungfräuliche Priesterin, die souveräne Königin aller Dinge, setzte die Darbringung und Erhebung von Jesus am Fuß des Kreuzes fort, wodurch die „sakramentale Messe“ erhöht wurde “ zu einer „wirklichen Messe oder einem wirklichen Opfer“ von „Leib, Blut, Seele und Göttlichkeit Jesu Christi“.

Jesus, der Erlöser und ewige Hohepriester in der Gnadenordnung, feierte die Erste Sakramentale Messe im „versus populum“ , und Maria, die Miterlöserin und jungfräuliche Priesterin, eine königliche Priesterschaft in der Gnadenordnung, erhöhte die Opfergabe an das Erste Reale Messe „ad orientem“ .

QUELLE:

https://www.britannica.com/event/Second-Vatican-Council