Was änderte sich zwischen Shemos und Bamidbar in Bezug auf die Juden, die sich beschwerten?

Shmos 16:2 war die erste Beschwerde, als sie Ägypten verließen, weil sie noch nicht gelernt hatten, Haschem voll und ganz zu vertrauen. Er schickte das Manna und gab ihnen die Möglichkeit zu lernen, wie man seinen Befehlen folgt. Beachten Sie, dass er ihnen die Möglichkeit gab, nichts übrig zu lassen und sich am Schabbat nicht zu versammeln. 17:2 enthält die Klage über Wasser und das Wunder, auf den Felsen zu schlagen. Es folgt ihnen die Strafe des Angriffs von Amalek.

Bamidbar ist 40 Jahre später und sie hätten die Lektion von Hashem lernen sollen, nachdem er ihnen das Manna und das Wasser für die gesamte Wanderung in der Wüste gegeben hatte. Rav Hirsch weist darauf hin, dass es damit anfängt, dass sie sich so verhalten, als würden sie um ihren eigenen Tod trauern. Sie überredeten sich tatsächlich dazu, zu rebellieren und sich zu beschweren. Außerdem hatten sie eigentlich nichts, womit sie sich beschweren konnten. Hashem ließ das Feuer am Ende des Lagers ausbrechen und sie weinten zu Moshe (bevor jemand getötet wurde) und Moshe betete für sie und das Feuer (von ihnen verursacht) erlosch. Rav Hirsch sagt, dass sie were bad in the Ears of Hashemsich bewusst gegen Hashem gestellt und sich bewusst beschwert haben.

Danach redeten sie sich ein, sich über das Manna zu beschweren und so zu tun, als wäre es zu fad und langweilig.

Rav Hirsch erklärt, dass sie den Eirev Rav in ihrer Mitte wie ein Gift wirken ließen und sie zu Fall brachten. Anstatt eine Minderheit in der Welt zu sein, die die anderen Nationen aufrichten würde, erlaubten sie der Minderheit in ihnen, sie herunterzuziehen.

Numeri 11:21:

וַיֹּאמֶר֮ מֹשֶׁה֒ שֵׁשׁ־מֵא֥וֹת אֶ֙לֶף֙ רַגְלִ֔י הָעָ֕ם אֲשֶׁ֥ר אָנֹכִ֖י בְּקִרְבּ֑וֹ וְאַתָּ֣ה אָמַ֗רְתָּ בָּשָׂר֙ אֶתֵּ֣ן לָהֶ֔ם וְאָכְל֖וּ חֹ֥דֶשׁ יָמִֽים׃

Und Moses sagte: „Das Volk, unter dem ich bin, ist sechshunderttausend Mann zu Fuß; und doch hast du gesagt: Ich werde ihnen Fleisch geben, damit sie einen ganzen Monat lang essen können!

Über Sifrei Bamidbar 95:1 kann man den Unterschied deutlich nachvollziehen. Ich entnehme einige Teile aus der englischen Übersetzung von Sefaria.org:

R. Shimon geb. Yochai sagte: R. Akiva hat dies auf eine Weise erläutert und ich auf zweierlei Weise, und meine Worte scheinen zwingender zu sein. R. Akiva erklärt es einfach, nämlich. (ebd. 22) "Wenn Herden und Herden für sie geschlachtet werden, wird es für sie ausreichen?" Selbst wenn du ihnen alle Herden und Herden (in der Welt) gibst, wird es für sie ausreichen? Und ich verstehe es so: "Wenn Herden und Herden für sie geschlachtet werden, wird es ihnen genügen?" Selbst wenn man ihnen alle Herden und Herden der Welt geben würde, würden sie murren. Denn murren sie, weil sie kein Fleisch haben? Steht nicht über den Auszug aus Ägypten (Shemot 12:38) geschrieben: „Und auch eine große Menge (von Proselyten) zog mit ihnen hinauf und Herden und Herden usw.“? Ich könnte denken, dass sie sie in der Wüste gegessen haben. Es steht daher geschrieben (Bamidbar 32:1) „ Denn murren sie, weil sie keine Fische haben? Hat sie nicht der Brunnen von Miriam in die Wüste begleitet und sie mit mehr als ihrer Fülle an Fischen versorgt? Es war nur so, dass sie nach einem Vorwand suchten, um den L-rd aufzugeben. Denn murren sie, weil sie keine Fische haben? Hat sie nicht der Brunnen von Miriam in die Wüste begleitet und sie mit mehr als ihrer Fülle an Fischen versorgt? Es war nur so, dass sie nach einem Vorwand suchten, um den L-rd aufzugeben.

Kurz gesagt, beim ersten Vorkommen, in Exodus, hatten sie kein Essen, weil der Teig (Mazza) ausgegangen war. Es war also legitim, nach Brot zu fragen. Nach Fleisch zu fragen war nicht so legitim. denn technisch gesehen braucht der Mensch kein Fleisch zum Überleben. Aber G'tt kam ihnen damals entgegen.

In der 2. Situation war klar, dass sie unter anderem ausreichend Nahrung und Fisch hatten. Es gab keinen Grund zur Beanstandung.