Warum ist G-tt, wenn sich die Israeliten in 2. Mose 16:3 darüber beschweren, dass sie nicht genug zu essen haben, völlig in Ordnung, ihre Wünsche zu erfüllen?
3 Die Israeliten sagten zu ihnen: Wären wir nur in Ägypten durch die Hand des Herrn gestorben! Dort saßen wir um Fleischtöpfe herum und aßen alles, was wir wollten, aber Sie haben uns in diese Wüste gebracht, um diese ganze Versammlung zu Tode zu hungern.“
Als Antwort ist G-tt in diesem Vers vollkommen bereit , ihnen Wachteln und Manna zu geben.
In Vers 13 heißt es.
13 Am Abend kamen Wachteln und bedeckten das Lager, und am Morgen lag eine Tauschicht um das Lager.
Nun steht dies im Gegensatz zu Numeri 11, wo G-tt Wachteln für einen ganzen Monat verspricht, aber sobald die rebellischen Israeliten diese Wachteln erhalten, werden sie alle getötet.
Numeri 11:33
33 Aber als das Fleisch noch zwischen ihren Zähnen war und bevor es verzehrt werden konnte, entbrannte der Zorn des Herrn über das Volk, und er schlug sie mit einer schweren Plage.
Was genau war der Unterschied zwischen diesen beiden Ereignissen? Warum verspricht G'tt zunächst einen Monatsvorrat an Wachteln, schlägt sie dann aber, bevor sie sie überhaupt verzehren können?
Auf diese Frage gibt es verschiedene Antworten, Links hier (Shemos) und hier (Bamidbar):
Targum Pseudo-Yonasan schlägt vor, dass dies daran liegt, dass sie sich nicht angemessen für die Wachteln in Sefer Bamidbar bedankt haben:
רשיעיא הוון אכלין מביסרא ולמן דיהביה להון לא הוו מברכין בישרא עד כדון ה & בי ככיה & ככ & ככיה & ככ & ככ & ככ;
Die Gottlosen aßen von dem Fleisch, brachten aber dem, der es ihnen gegeben hatte, keine Danksagung dar; aber während das Fleisch zwischen ihren Zähnen war und nicht verzehrt wurde, wuchs der Zorn des Herrn stark gegen die bösen Menschen, und der Herr tötete sie Menschen mit einer sehr großen Sterblichkeit.
Ibn Caspi versteht, dass die Menschen es beim zweiten Mal viel länger aßen und daher zerstört wurden:
כי זה השלו שאכלו אבותינו שתי פעמים היה ממין אחד גדל במים, רק כי עתה לא אכלוהו אלא יום אחד, ופעם השנית עד אשר יצא מאפם לכן היתה המגפה בם.
Die Chizkuni verstehen, dass sie es beim zweiten Mal mehr wollten und dafür bestraft wurden:
ותעל השלו - מתנת השלו לא ppe & תvon אלא באותה שעה ולפיכך לקמן בפרשת בהעלותך התאוו תאוה מיאכילנו בשר נתן לapp פעם שנית כדא בפר״ש & בשנäum תא תא ppe תא ל & & ust &;
Rabbi Yosef Bechor Shor versteht tatsächlich, dass alles ein Ereignis war, in diesem Fall ist die Frage nicht relevant:
ויהastisch תדע דאי ראה משה שבא להם שלי
Der Midrasch (Bamidbar Rabbah 15:24, aus Tanchuma Beha'alosecha) beantwortet diese Frage im Prozess der Beantwortung einer anderen:
כְּשֶׁחָזְרוּ וּבָכוּ וּבִקְּשׁוּ בָּשָׂר, אִם נֹאמַר בְּשַׂר חַיָּה, כָּל מַה שֶּׁבִּקְּשׁוּ נַעֲשָׂה לָהֶם, הַמָּן לְתוֹךְ פִּיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַרהלים ק עח כט ֵמָ שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַר תהלים עח עח כט כט כט שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַר ת תהל & עח עח עח כט כט כט שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַר ת ת ת ת. Eute רַב עָלָ עָלָ אִתָּם אִתָּם ְצֹאן ּבָקָר נֶאֱמַר נֹאמַר אֲכָל אֲכָל רַב עָלָ עָלָ אִתָּם אִתָּם ּבָקָר אִם נֹאמַר אֲכָל אֲכָל אֲכָל בַּמִּדְבָּר בַּמִּדְבָּר ַ ַ ≤ ַהֲלוֹא כְתִיב (במדבר לכ לכ א א לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ לכ
" , לְהַתִּיר לָהֶם אֶת הָעֲרָיוֹת, וְכֵן הוּא אוֹמֵר (במדבר יא, יא): וַיִּשְׁמַע משֶׁה אֶת ָעָם בֹּכֶה לְמִשְׁפְּחֹתָיו כְּשֶׁבִּקְּשׁוּ כָּךְ לְכָךְ (במדבר יא י ַ & ַ אַף ה ה ה ה ה ה מְאֹד מְאֹד ּבְעֵ ּבְעֵ ּבְעֵ ּבְעֵ ּבְעֵ ּבְעֵ לְכָךְ לְכָךְ &erei
Als sie noch einmal weinten und um Fleisch baten: Wenn sie um das Fleisch eines wilden Tieres baten, wurde das Manna in ihrem Mund zu dem, was sie begehrten, wie es heißt (Tehillim 106:15; 78:29): „Und Er gab ihnen ihre Bitte ,“ „denn Er brachte ihnen ihre Begierde.“ Und wenn wir sagen, sie hatten keine Ochsen oder domestizierte Tiere, ist es dann nicht schon gesagt (Shemos 12:38), „und es zog auch eine gemischte Menge mit ihnen herauf, und Kleinvieh und Vieh“? Und wenn wir sagen, dass sie sie bereits in der Wüste gegessen hatten, steht nicht geschrieben (Bamidbar 32:1), „die Kinder von Reuven hatten reichlich Vieh“?
Von hier aus sagte R' Shimon: Sie sehnten sich nicht nach Fleisch, sondern nach nahen Verwandten, wie es heißt (Tehillim 78:27): "Und er regnete She'eir wie Staub auf sie herab", und She'eir bedeutet nur illegale Beziehungen , wie es heißt (Vayikra 18:6), "und der Mensch [soll sich] seinem nahen Verwandten (she'eir besaro) nicht nähern." Es muss sein, dass sie sich illegale Beziehungen erlauben wollten [die, wie wir oben sehen, auch Basar genannt werden]. Und so heißt es (in unserer Passage, Vers 10): „Moshe hörte die Menschen bei ihren Familien weinen“ [dh, dass sie keine Beziehungen zu ihren Familien haben konnten – Matnos Kehunah, aus Yoma 75a], und deshalb [dieser Vers fährt fort], "Der Zorn von HaShem flammte stark auf, und es war schlecht in den Augen von Moshe."
Zusammenfassend: Die Geschichte in Beha'alosecha hatte überhaupt nichts damit zu tun, dass sie Fleisch wollten, sondern dass sie illegale Beziehungen zu nahen Verwandten haben wollten. Aus diesem Grund wurden sie bestraft. Es war eine ganz andere Geschichte als die in Beschalach, wo sie eine vollkommen vernünftige Bitte stellten und HaShem baten, ihnen Essen zu geben. Warum er sie speziell durch Wachteln tötete, ist eine ausgezeichnete Frage, die separat behandelt werden kann .
Rav Hirsch erklärt zu Beschalach 16:4, dass Er das Essen nicht als Ergebnis der Unzufriedenheit bereitstellt, sondern um ihnen die Lektion zu erteilen, dass Er das Essen bereits zubereitet hat, um ihnen die Lektionen beizubringen, die sie lernen müssen.
Als ich die Menschen in die Wüste führte, hatte ich beschlossen, sie auf diese Weise mit Nahrung zu versorgen.
Hashem lehrt sie jetzt, dass sie bereit sein müssen zu akzeptieren, dass Hashem jeden Tag das Notwendige für diesen Tag bereitstellt. 16:5 zeigt, dass jedem genau der für ihn bestimmte Betrag gewährt wird, egal wie hart er arbeitet, und dass der sechste Tag doppelt so lang sein wird, damit sie am Schabbat nicht arbeiten müssen.
Rav Hirsch weist in 16:6 darauf hin, dass die Wachteln auf die Beschwerden zurückzuführen sind, aber auch hier ist es eine Lektion, dass Hashem alles hört und versteht, was vor sich geht, und auf jedes Wort achtet.
Die Bnai Yisrael waren zu dieser Zeit wie kleine Kinder, die nicht verstehen, dass sie darauf vertrauen können, dass für sie gesorgt wird. So weinten sie, sobald sie Hunger verspürten und noch nicht verstanden, wie sie unterstützt werden sollten.
Die Nörgler beginnen bei 11:1, die Leute haben die Lektion nicht verstanden, die sie hätten lernen sollen. Sie begannen sich zu beschweren und Hashem ließ am Rand des Lagers ein Feuer ausbrechen. Sie weinten jetzt vor Angst und Moshe betete und das Feuer erlosch. Doch weit davon entfernt, ihre Lektion zu lernen, trieben sie sich tatsächlich dazu, noch schlimmer zu werden. Wie Raw Hirsch 11:4 übersetzt
Aber der Pöbel, den sie unter sich aufgenommen hatten, stachelte sich in Begierden auf, und da fingen auch die Kinder Israel wieder an zu weinen, und sie sagten: Wer wird uns Fleisch zu essen geben?
Das hatte den Mann versorgt, was wunderbar Nahrung war und alles bot, was sie brauchten. Hashem sagte, dass Er die Wachteln einen Monat lang zur Verfügung stellen würde, bis sie es satt hätten. Dies würde zeigen, dass sie mit ihren Beschwerden zu weit gehen. Wie es in 11:20 heißt
Aber sogar für einen ganzen Monat, bis es aus deiner Nase kommt und dir übel wird. Weil ihr den Herrn, der in eurer Mitte ist, verachtet und vor ihm geschrien habt und gesagt habt: „Warum haben wir Ägypten verlassen?
Doch auch das war ihnen nicht genug. Wie Rav Hirsch um 11:32 sagte
Sowohl Gier als auch Misstrauen gegenüber der Zusicherung, die Moses ihnen gebracht hatte, zeigen sich in dieser Eile, die Wachteln einzusammeln.
Infolgedessen fiel ihnen die Lektion, die einen ganzen Monat gedauert hätte, sofort zu.
Raschi hatte um 11:20 gesagt
Aber auch für einen vollen Monat: Das [betraf] die [vergleichsweise] Tugendhaften, die auf ihren Betten schmachteten und später ihre Seele verließen. Aber über die Bösen heißt es: „Das Fleisch war noch zwischen ihren Zähnen [… als der Zorn des Herrn entbrannte …]“ (Vers 33). So wird es im Sifrei (Beha'alothecha 1:42:20) gelehrt, aber im Mechilta (Beshallach, Vayassa 3:13) wird das Gegenteil gelehrt: Die Bösen aßen und litten [daran] dreißig Tage lang , wohingegen [in Bezug auf] die Tugendhaften „das Fleisch noch zwischen ihren Zähnen war“ [somit litten sie nicht unter anhaltenden Qualen].
Siehe Siforno sowie die Kommentare von Orach Hachaim zu Bemidbar 11:32 . Nach einer einfachen Lektüre des Verses scheint es, dass Moshe G'ttes Fähigkeit leugnet, die Nahrungswünsche der Nation zu befriedigen. Dies war jedoch nicht Moshes Absicht.
Die Frage zielte eher auf den Punkt ab, an dem Moshe G-tt sagte: „Diese Leute haben bereits Manna und Wachteln. Sie können auch Nahrung bekommen, indem sie ihre Tiere schlachten Welt, sie würden sich immer noch beschweren, weil sie kein Essen verlangen. Sie erfinden einen Vorwand, um sich bei Ihnen zu beschweren.
Daher die Bestrafung beim zweiten Mal. Sie beschwerten sich ohne triftigen Grund.
הנער הזה