Simon Blackburn beschreibt die poetische Interpretation des Aufstiegs aus Platons Höhle:
Ein Teil des Charmes von Plato ist das Gefühl, in einer Welt zu sein, in der diese Brüche nicht existierten. Unsere Welt ist vielleicht eine Welt, in der es eine Trennung zwischen Tatsachen einerseits und Werten andererseits gibt. Aber seine Welt ist, in den Worten des Paten der modernen Soziologie, Max Weber, eine verzauberte Welt, in der Ideen wie Proportion und Harmonie jede solche Trennung auslöschen. Schönheit manifestiert sowohl das Gute als auch das Wahre, also geben uns ihre Wahrnehmung und die Liebe, die sie hervorbringt, zusammen den ersten Schritt aus der Höhle heraus. Schönheit ist die erste Auslöschung der Unterscheidung zwischen Tatsache und Wert. Es wird uns in der erotischen Erfahrung wie Tatsachen eingetrichtert. Aber es ist intrinsisch oder wesentlich mit den Werten Lust und Liebe verbunden. Und so wie sie die Tatsachen-Wert-Unterscheidung löscht, so löscht Schönheit die Tyrannei des Selbst.Egoistisches Verlangen hat keinen Platz in der reinen ästhetischen Erfahrung.
Bedeutet das, dass Reinheit die Folge von Selbstlosigkeit ist? Dass jemand, der sauber und rein ist, selbstlos sein muss?
„Bedeutet [Egoistisches Verlangen hat keinen Platz in der reinen ästhetischen Erfahrung], dass Reinheit mit der Konsequenz von Selbstlosigkeit einhergeht? Dass, wenn jemand sauber und rein ist, er selbstlos sein muss?“
Nein nein Nein. der Kausalzusammenhang ist umgekehrt. Es ist nicht die Selbstlosigkeit, die es Ihnen ermöglicht, Reinheit zu erfahren, sondern es ist die Reinheit der (ästhetischen) Erfahrung, die es Ihnen ermöglicht, selbstlos zu werden. Reinheit der (ästhetischen) Erfahrung geschieht, wenn du ein großartiges Gedicht liest oder einen großartigen Film ansiehst, und du verlierst dein räumlich-zeitliches Selbst und wirst die Person in dem Gedicht oder dem Film. Als ich schließlich den Pitcher von Robert Francis verstand, verlor ich mich selbst und wurde für einen Moment zum Pitcher (das Gedicht am Ende dieses Beitrags).
Selbstlosigkeit ist für Blackburn nicht das Gegenteil von Egoismus. Vielmehr ist es das erhabene Selbst, das in der Lage ist, die Dinge für ihren inneren Wert zu sehen und nicht mehr alles als Instrument zur Förderung der eigenen Bedürfnisse und Wünsche zu interpretieren. Auf diese Weise kann das erhabene Selbst auch andere Werte wie das Gute erfahren. Das bisher eigennützige Selbst begreift, dass das Erleben (Tun) des Guten an sich wertvoll ist, ebenso wie das Erleben des Schönen. Mit anderen Worten, die durch die ästhetische Erfahrung aktivierte Selbstlosigkeit wird in das moralische Selbst (andersbezogenes Selbst) übertragen. Aus diesem Grund argumentieren einige, dass Ästhetik die Mutter der Ethik ist (z. B. Marcia Eaton).
Die Möglichkeit der Selbstlosigkeit durch die ästhetische Erfahrung ist Blackburn wichtig, da eine solche Möglichkeit es ihm ermöglicht, seine Projektionstheorie auszuarbeiten. Seiner Meinung nach ist der Grund dafür, dass diese Welt eine moralische Welt ist, trotz des Fehlens moralischer Tatsachen in dieser Welt (sogenannte analytische Welt, Welt, die von rohen Tatsachen bewohnt wird), dass unsere moralischen Werte ebenso wie ästhetische Werte erworben wurden B. durch Sprachspiele, werden auf die analytische Welt projiziert (oder verbreitet).
Seine Kunst ist Exzentrizität, sein Ziel
Wie man das Ziel nicht trifft, auf das er zu zielen scheint,
Seine Leidenschaft, das Offensichtliche zu vermeiden,
Seine Technik, wie man die Vermeidung variiert.
Die anderen werfen um verstanden zu werden. Er
Wirft einen Moment missverstanden werden.
Aber nicht zu viel. Nicht irrend, wild, wild,
Aber jede scheinbare Verirrung gewollt.
Nicht zu, doch noch, noch zu kommunizieren
Den Teig zu spät verstehen lassen.
Ich glaube, dass der Satz erklärt, dass Schönheit in der Ästhetik ein apriorisches Wissen ist, das gleichzeitig der höchste positive Wert und die Personifikation der Wahrheit ist. Ästhetik ist ein Erfahrungsphänomen, das außerhalb von uns liegt und vordergründig eine Wertschätzung für die Wahrheit der Schönheit ist (die in der Theorie des Autors als universelles Konzept wahrgenommen wird). Es bezieht sich nicht auf die persönliche Zufriedenheit, sondern auf eine a priori Wahrheit und einen Wert, der durch diese Wertschätzung zugänglich ist. Daher ist es an sich "selbstlos".
Bedeutet das, dass Reinheit die Folge von Selbstlosigkeit ist? Dass jemand, der sauber und rein ist, selbstlos sein muss?
Ich glaube, dass die Absicht des Autors darin besteht, dass die Praxis der Ästhetik – Wertschätzung wahrer Schönheit – selbst uneigennützig ist – weder das Schöne noch der Schauspieler sind uneigennützig. Es beschreibt eher das Erleben der Schönheit (in diesem Moment) durch die Person als das Schöne an sich.
Konifold
Swami Vishwananda