Ich bereite einen Kurs über die Einsetzung der Eucharistie vor und mein Text sagt
„Das Johannesevangelium enthält keine Erwähnung der Einsetzung der Eucharistie“
es wird aus mir unbekannten Gründen darüber berichtet, wie Jesus die Füße seines Jüngers wusch. Was übrigens ungefähr zur gleichen Zeit wie die Einsetzung der Eucharistie in den anderen Evangelien geschehen wäre. Was mir hier aufgefallen ist, ist, dass Jesus genauso sagt, dass wir seinen Leib und sein Blut in Erinnerung an ihn verzehren sollen, dass er auch sagt, dass wir uns gegenseitig die Füße waschen sollen.
Haben Fußwaschung und Eucharistie etwas miteinander zu tun? Was hätte Johannes dazu bringen können, über die Fußwaschung zu schreiben, und nicht, was den anderen Verfassern der Evangelien und dem heiligen Paulus so sicher in den Sinn gekommen ist.
Das Johannesevangelium enthält nicht viele der Dinge, die in den Synoptikern aufgezeichnet sind, einschließlich der Bergpredigt, der Verklärung, der jungfräulichen Geburt, des Missionsbefehls und der Himmelfahrt. Tatsächlich ist das einzige Wunder außerhalb der Auferstehung, das sowohl in den synoptischen Evangelien als auch im Johannesevangelium erscheint, die Speisung der 5.000.
Das bedeutet nicht, dass John diese Dinge überhaupt für unwichtig hielt. Wenn Johannes tatsächlich viel später geschrieben wurde als die anderen Evangelien, dann hatte Johannes vielleicht nicht das Bedürfnis, bereits etabliertes Material zu wiederholen.
Johannes schreibt für einen ganz bestimmten Zweck und behauptet, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und dass wir durch den Glauben Leben in Seinem Namen haben können. (Johannes 20:30-31) Das Material, das er auswählt, dient also dazu, diese Prämisse zu unterstützen. Alle Wunder und alle Lehren drehen sich um diese Prämisse. Die Eucharistie scheint für ihn nicht in dieses Auswahlkriterium gepasst zu haben, da sie nicht im Buch vorkommt.
Ich untersuche immer noch diese nächste Behauptung, aber vielleicht, während die synoptischen Evangelien uns Gleichnisse geben (denken Sie: "Das Reich Gottes ist wie ..."), tut Johannes dies nicht. In den Synoptikern scheint Jesus zu sagen, dass er in Gleichnissen zu den Menschenmengen spricht, aber die Geheimnisse den Jüngern offenbart. In John spricht er offener. Ich denke, dass Johannes die Bedeutung der Gleichnisse von Matthäus, Markus und Lukas enthält. Und was bedeutet das in Bezug auf die Eucharistie? In Johannes setzt Jesus das große Gebot ein: Liebt einander ... wie ich euch geliebt habe. Es ist mehr als nur „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“.
Und das Modell für diese Liebe ist das:
1) das Wort wurde Fleisch (am Anfang von Johannes) und ein Glied unserer gefallenen Rasse. 2) ganz konkret die Fußwaschung, 3) der Tod und die Auferstehung.
"Fußwaschung", unseren Mitmenschen zu dienen, ist die einzige Möglichkeit, Christus auf Erden nachzueifern, es sei denn, wir befinden uns in einer außergewöhnlichen Situation (denken Sie an Soldaten oder Feuerwehrleute usw.), die sterben, um andere zu retten.
Um es auf den Punkt zu bringen: Vielleicht ist die Feier der Eucharistie das äußere Zeichen und Symbol dieser großen Wahrheit, ein mystischer Akt, der uns an unser großes Gebot erinnert. Wo also bei Matthäus, Markus und Lukas ein Gleichnis zum Ausdruck kommt, wird die Bedeutung des Gleichnisses bei Johannes erklärt. Der wahre Sinn des Lebens Jesu wird in diesen Evangelien durch Brot und Wein repräsentiert, aber offen in Johannes ausgedrückt.
Rückmeldung?
Eine Theorie besagt , dass Johannes davon ausgeht, dass sein Publikum eine oder mehrere der synoptischen Traditionen kennt, und schrieb, um die anderen Evangelien zu ergänzen. Wenn das stimmt, liefert das „Ich bin das Brot des Lebens“ in Johannes 6,35 den philosophischen Hintergrund für den Brauch der Eucharistie. Dies könnte die Reaktion erklären, die Jesus von seiner Lehre bekommt:
Da stritten sich die Juden untereinander und sagten: „Wie kann dieser Mann uns sein Fleisch zu essen geben?“ Da sagte Jesus zu ihnen: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes esst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch. Wer sich von meinem Fleisch nährt und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben, und ich werde ihn am Jüngsten Tag auferwecken. Denn mein Fleisch ist wahre Speise und mein Blut wahrer Trank. Wer sich von meinem Fleisch ernährt und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm. Wie mich der lebendige Vater gesandt hat und ich des Vaters wegen lebe, so wird auch jeder, der sich von mir nährt, meinetwegen leben. Dies ist das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist, nicht wie das Brot, das die Väter aßen und starben. Wer sich von diesem Brot ernährt, wird ewig leben.“ Jesus sagte diese Dinge in der Synagoge, als er in Kapernaum lehrte. – Johannes 6:52-59 ( ESV )
Selbst wenn Sie nicht davon ausgehen, dass Johannes nach den Synoptikern schrieb, hätte er gewusst, dass seine Leser Zugang zu den Umständen hinter der Kommunion hatten:
Denn ich habe vom Herrn empfangen, was ich euch auch überliefert habe, dass der Herr Jesus in der Nacht, als er verraten wurde, Brot nahm, und als er dankte, es brach und sprach: „Das ist mein Leib, der für euch ist . Tut dies zu meinem Gedenken.“ Ebenso nahm er nach dem Abendmahl den Kelch und sagte: „Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut. Tue dies, so oft du es trinkst, in Erinnerung an mich.“ Denn so oft ihr dieses Brot esst und den Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt. – 1. Korinther 11:23-26 ( ESV )
Anstatt also die Praxis mit den letzten Stunden des Wirkens Jesu zu verbinden, verbindet Johannes sie mit seinem Beginn. Er verbindet das Konzept der Eucharistie auch mit der buchstäblichen Speisung von 5.000 in der ersten Hälfte von Johannes 6 .
Johannes erwähnt die Eucharistie, aber nicht an der Stelle, die wir von Paulus und den anderen Evangelienberichten erwarten. Er ordnete seinen Bericht mehr nach thematischen Gründen als nach chronologischen oder historischen Zwecken.
Johannes verbringt mehrere Kapitel, einen relativ großen Teil seines Evangeliums im Vergleich zu den anderen Evangelien, damit, die Ereignisse rund um das letzte Abendmahl zu erzählen. Er erwähnt jedoch nicht die Eucharistie – die zu der Zeit, als er schrieb, in der Kirche sehr wichtig geworden war, die aber, wie wir aus den Schriften des Paulus wissen, missbraucht worden war.
Vielleicht benutzt er ein literarisches Mittel. Vielleicht wusste er, dass seine Leser die Auslassung bemerken und sich stattdessen ansehen würden, worüber er schrieb, um zu verdeutlichen, worum es bei der Kommunion gehen soll.
Schauen Sie sich in den Kapiteln über das letzte Abendmahl an, worüber er spricht, was die anderen Evangelien in ihrem Bericht über dasselbe Ereignis nicht erwähnen. Fragen Sie, ob diese Dinge das sind, was Kommunion wirklich sein sollte.
Das Letzte Abendmahl, die Einsetzung der Eucharistie in den synoptischen Evangelien, war die Feier des Sederfestes zu Beginn des jüdischen Passahtages. Markus, Kapitel 14 enthält kurze Einzelheiten über die Vorbereitungen für das Fest, das in einem großen Obersaal abgehalten werden soll, der bereits für diesen Anlass hergerichtet war ( Markus 14:14-15 ), und diese Einzelheiten werden in Matthäus und Lukas kopiert , aber nicht Johannes . Der jüdische Tag beginnt mit Sonnenuntergang, also wurde Jesus am Passahtag gekreuzigt.
Im Johannesevangelium wurde Jesus am Tag vor dem Passah gekreuzigt:
Johannes 19:14: Und es war die Vorbereitung des Passahs und um die sechste Stunde, und er [Pilatus] sprach zu den Juden: Seht, euer König!
Aus diesem Grund konnte Jesus im Johannesevangelium das Passahfest nicht am Abend vor der Kreuzigung feiern. Stattdessen nahmen er und die Jünger ihr Abendmahl ein, und dann wusch Jesus seinen Jüngern die Füße und sorgte sogar anstelle des Letzten Abendmahls für einen Höhepunkt. Ian Wilson sagt in Jesus , Seite 120, dass Johannes in seinem Wunsch, Jesus als das neue „Osterlamm“ darzustellen, wollte, dass die Kreuzigung stattfindet, wenn Lämmer im Tempel zur Vorbereitung auf das Passah geschlachtet worden wären.
Benutzer46876