Was ist die biblische Grundlage für die männliche Führung gemäß 1. Korinther 11:3-10? Nach dem, was ich untersucht habe, bedeutete die Bedeutung des Wortes „Kopf“ zu der Zeit, als Paulus es schrieb, „ Quelle “. Die Definition „Führer“ wurde erst im 4. Jahrhundert n. Chr. eingeführt
Auch NT Wright hatte zu diesem Thema unter anderem und im Zusammenhang mit anderen verwandten Ideen Folgendes zu sagen :
Das Problem ist natürlich, dass Paulus genau das nicht sagt, und wir laufen Gefahr, ihn in Begriffen zu „erklären“, die für uns (vielleicht) Sinn machen könnten, während wir ignorieren, was er selbst sagt. Es ist verlockend, dies zu tun, gerade weil wir in der heutigen westlichen Welt die Implikationen der Unterscheidung nicht mögen, die er in Vers 3 aufrechterhält: Der Messias ist das „Haupt“ eines jeden Mannes, ein Ehemann ist das „Haupt“ jeder Frau, und das „Haupt“ des Messias ist Gott. Dies scheint den Mann in eine Position genau jener vermeintlichen Überlegenheit zu bringen, gegen die Frauen rebelliert haben, oft mit Galater 3,28 als Schlachtruf.
Aber was meint Paulus mit „Kopf“? Er verwendet es hier manchmal in einem metaphorischen Sinne, wie in Vers 3, und manchmal wörtlich, wenn er darüber spricht, was mit echten menschlichen Köpfen zu tun ist (Verse 4–7 und 10). Aber das Wort, das er benutzt, kann verschiedene Dinge bedeuten; und es gibt gute Argumente dafür, dass er sich in Vers 3 nicht auf „Haupt“ im Sinne von Souveränität bezieht, sondern auf „Haupt“ im Sinne von „Quelle“, wie „Quelle“ oder „Haupt“. eines Flusses. Tatsächlich bezieht er sich in einigen der Schlüsselpassagen, in denen er erklärt, was er sagt (Verse 8, 9 und 12a), ausdrücklich auf die Schöpfungsgeschichte in 1. Mose 2, wo die Frau aus der Seite des Mannes erschaffen wurde. Ich vermute tatsächlich, dass dies eine ganz andere Verwendung der Idee der „Hauptrolle“ ist als in Epheser 5, wo es sich natürlich um Mann und Frau handelt und wo ein anderer Punkt gemacht wird. Das bedeutet nicht, dass Paul sie nicht beide hätte schreiben können, nur dass er freier war, als wir uns manchmal vorstellen, seine eigenen Metaphern je nach Kontext zu modifizieren.
Ich bin generell neugierig darauf und kämpfe schon seit geraumer Zeit mit dieser Idee. Ich habe mein bisschen studiert, möchte aber auch Einblicke von anderen bekommen.
@Philip ... Ich erinnere mich, dass ich dies 2011 oder so ausführlich studiert habe, als ich mein akademisches Studium online absolvierte. Es ist eine Weile her. Ich habe gerade alle meine begutachteten Zeitschriftenartikel, die ich angesammelt hatte, und die kritischen Kommentare, die ich in der Logos Bible Software habe, überprüft. Dies ist eindeutig eine Frage des griechisch-römischen Hintergrunds (1. Kor. insgesamt und 1. Kor. 11 im Besonderen), der Lexikographie und der Wortsemantik. Die Literatur zum Thema „Kopf“ (griech. kephale) ist immens! Dutzende Jahre lang gab es viele Debatten zwischen Gelehrten, Grammatikern und Lexikographen. Wie auch immer, ich bin kein Experte auf diesem speziellen Gebiet, aber es scheint mir, dass der Gelehrte Anthony C. Thiselton in seinem kritischen Kommentar ( The First Epistle to the Corinthians :
Ich habe die Quellen gelesen, auf die Sie hingewiesen haben, und NT Wright. Es scheint mir, dass NT Wright größtenteils Recht hat, dass Kephale verschiedene Bedeutungen hat. In meinen Worten hat es subtile Nuancen, die auf Englisch schwer darzustellen sind, weil sie sich überschneiden. Es ist also schwer zu erkennen, was Paulus im Sinn hatte, als er es in Epheser und 1. Korinther 11 verwendete.
Thiselton erklärt ausführlich, dass das englische „head“ eine akzeptable Übersetzung ist, aber dass es die Idee von „Führer“ oder „Autorität“ falsch vermitteln könnte, da die Frau dem Mann untergeordnet ist. Aber im Kontext scheint das nicht Pauls Punkt zu sein. Paulus' Punkt scheint Geschlechtsdifferenzierung und Position zu sein – dh der Mann wurde vor der Frau geschaffen und hat daher eine herausragende Stellung. Der Mann ist „Erster“ und die Frau „Zweite“. In gewissem Sinne ist es ebenso wahr, dass die Frau aus dem Mann („Quelle“) genommen wurde, wie Paulus an anderer Stelle sagt, also zuerst der Mann und dann die Frau.
Thiselton auf Kephale als englischer „Kopf“ (nicht unbedingt „Führer“ oder „Autorität“):
Wenn wir den Begriff „Kopf“ verwenden, muss seine kontextuelle Mehrdeutigkeit im Dienste eines polymorphen Begriffs immer im Auge behalten werden.
Thiselton auf Kephale als englische "Quelle":
Dies hat bedeutende Befürworter, darunter drei führende Kommentatoren, nämlich Barrett, Fee und Schrage. Doch trotz gegenteiliger Behauptungen bleibt der Mangel an lexikografischen Beweisen ein Haupthindernis für diese Übersetzung. Solche Oberlaufkontexte sind als übertragene Metapher so selbstverständlich, dass sie von jenen Kontexten abgesondert werden sollten, in denen durch den unmittelbaren Kontext kein so deutliches Signal erzeugt wird
Thiselton über Kephale als überragend, vorderst und Synekdoche für eine repräsentative Rolle ODER in seinen anderen Worten: „ herausragend, vorderst, oberste, überragend “ (fett im Original):
Dieser Vorschlag hat das Verdienst, am deutlichsten interaktiv auf die metaphorische Verbindung zwischen dem physiologischen Kopf (der bei weitem die häufigste, „normale“ Bedeutung ist) und dem Begriff der Prominenz, dh der auffälligsten oder obersten Manifestation dessen, wofür, Bezug genommen wird der Begriff fungiert auch als Synekdoche für das Ganze … Weder „Haupt“ noch „Ordnung“ noch „Gleichheit“ allein vermitteln die Komplexität und Ganzheit der Theologie des Paulus. Auch hier liegt der Schlüssel in der Mehrfachbedeutung.
Anthony C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text (New International Greek Testament Commentary; Grand Rapids, MI: WB Eerdmans, 2000).
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