Was bedeutet „Gleichheit mit Gott“ und wie kann sie „ausgenutzt“ werden? Philipper 2:6

Diese Frage besteht aus zwei Hauptteilen, die ich nacheinander behandeln werde.

A: Gleichheit mit Gott

Die Vorstellung von der Gleichheit Jesu mit Gott kommt im unmittelbaren Zusammenhang und an anderen Stellen auf unterschiedliche Weise zum Ausdruck, wie z.

• Phil 2:6 - Jesus war „in Gottesgestalt“
• Johannes 1:1-3 - Jesus war sowohl „bei Gott“ als auch „war Gott“
• Johannes 5:17, 18: „Zu seiner Verteidigung sagte Jesus: ‚Mein Vater ist bis heute immer an seinem Werk, und auch ich arbeite.' Um so mehr versuchten sie ihn zu töten; Er hat nicht nur den Sabbat gebrochen, sondern er hat Gott seinen eigenen Vater genannt und ihn Gott gleich gemacht.“ Siehe auch Lukas 22:69-71.
• Johannes 5,23: „Damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht, der ihn gesandt hat.“
• Johannes 10,30: „Ich und der Vater sind eins.“ (Vergleiche Deut 6:4.)
• Johannes 20:28, „Thomas sprach zu ihm: ‚Mein Herr und mein Gott.‘“ (Dies erklärt Jesus als ὁ Θεός.) [Vergleiche diese Aussage mit Ps 35:23: „Kämpfe für mich, mein Gott und Herr.“ Siehe auch V24.]

Hinweis: Wenn wir den Korpus der vier Evangelien nehmen, Matthäus 1:23 und Johannes 20:28 (& 21:19), stellen wir fest, dass sie mit klaren, unzweideutigen Aussagen beginnen und enden, dass Jesus Gott ist, genauer gesagt: „Der Gott ” = ὁ Θεός.

Ellicott kommentiert wie folgt:

Der Sinn [in Phil 2:6] ist, dass er, da er in der Gestalt Gottes war und daher Gott gleich war, auf diese Gleichheit keinen Wert legte, als eine Ehre für sich selbst, verglichen mit der Macht, allen Menschen Errettung zu geben , die Er gerne als neue Freude und Herrlichkeit ansieht.

Barnes kommt zu einem ähnlichen Schluss -

Glaubte, es sei kein Raub, Gott gleich zu sein – Auch diese Passage hat Anlass zu vielen Diskussionen gegeben. Prof. Stuart gibt es wieder: "sah seine Gleichheit mit Gott nicht als ein Objekt besorgter Begierde an;" Das heißt, dass er, obwohl er von göttlicher Natur oder Verfassung war, nicht eifrig danach strebte, seine Gleichheit mit Gott zu bewahren, sondern ihm eine demütige Stellung annahm – sogar die eines Dieners.

Diese Vorstellung von Jesu Gleichheit mit dem Vater als Gott ist im gesamten NT zu sehen – hier ist ein Beispiel dafür, wie das AT einzigartige Attribute Gottes nimmt und sie auf Jesus anwendet.

B: Das Substantiv ἁρπαγμός

Das Substantiv ἁρπαγμός (harpagmos) kommt im gesamten NT nur in Phil 2:6 vor und wird weder in der LXX noch in irgendeiner anderen frühchristlichen Literatur verwendet. Seine Bedeutung wird diskutiert, wie aus den drei Grundbedeutungen (und zwei Unterbedeutungen) in BDAG hervorgeht. Die meisten anderen Lexika machen ähnliche Ausflüchte. Die modernen Versionen sind auch in ihren Übersetzungen sehr unterschiedlich.

[Das verwandte Verb ἁρπάζω (harpazó) wird häufig an Orten wie Johannes 10:28, 1 Thess 4:17, Offb 12;5, 2 Kor 12:2, 4 verwendet, mit der Idee, Eigentum zu beschlagnahmen und zu stehlen oder wegzureißen, rauben.]

Die grundlegende und grundlegende Bedeutung ist: etwas, das ergriffen und weggerissen wird, Raub. Allerdings, wie BDAG anmerkt, „was in Phil 2,6 so gut wie unmöglich ist … der Zustand, Gott gleich zu sein, kann nicht mit einem Raub gleichgesetzt werden.“

[Weder UBS5 noch NA28 listen irgendwelche Varianten im Text von Phil 2:6 auf und keine speziell für dieses Wort.]

Die modernen Übersetzungen können in mehrere Gruppen eingeteilt werden:

1. „Raub“, zB KJV, NKJV, DRB, YLT
2. "Ding zu erfassen" (oder ähnlich), z. B. NLT, ESV, BSB, BLB, NASB, ASV, ISV, NET, NHEB, Weymouth usw.
3. „etwas, das zum eigenen Vorteil genutzt werden soll“, oder „etwas, das ausgenutzt werden soll“, oder ähnlich, z. B. NIV, NRSV, CSB, HCSB, CEV, GNB, GWT usw.

Wie oben gezeigt, unternimmt das NT beträchtliche Anstrengungen, um Jesus als „Gott gleich“ darzustellen, wie dieser Vers deutlich macht. Des Weiteren beschreiben auch die folgenden Verse (7, 8) die unendliche Erniedrigung Jesu durch seinen siebenstufigen Abstieg auf die unterste Ebene der Menschheit:

• entleerte sich
• Menschenähnlichkeit annehmen
• die Form eines Dieners
• erniedrigte sich
• wurde gehorsam bis zum Tod
• sogar der Tod am Kreuz

Daher scheint die Kraft von Phil 2,6 darin zu liegen, dass Jesus die Gleichheit nicht etwas war, das Er erfassen und nicht loslassen würde, sondern bereit war, sich selbst im Prozess der Inkarnation zu demütigen. Das heißt, die beste Wiedergabe des Verses wird wahrscheinlich (und überraschenderweise) von NLT gegeben: „ Obwohl er Gott war, dachte er nicht, dass er gleich Gott sei, als etwas, woran er sich festhalten könnte .“

Die zentrale Bedeutung dieser Passage in Phil 2:5-11 kann nicht genug betont werden.

• Jesus war Gott und Gott gleich vor der Menschwerdung
• Jesus erniedrigte sich während der Menschwerdung
• Jesus wurde nach der Inkarnation in die höchste Position erhoben.

Diese einfache Passage in Phil 2:5-11 erklärt einfach die vielen „Unterordnungs“-Referenzen wie Johannes 5:19, Matthäus 26:39 – Jesus gab während der Inkarnation freiwillig einige seiner göttlichen Privilegien auf, wie Allgegenwart und Allmacht – Er immer noch hatte sie, benutzte sie aber freiwillig nicht, sondern war während der Inkarnation zu jeder Zeit vom Vater abhängig.

Phl 2:3-9 KJV - 3 [Lasst] nichts durch Streit oder Prahlerei [tun]; aber in Demut soll jeder den anderen höher schätzen als sich selbst. 4 Schaut nicht jeder auf seine eigenen Sachen, sondern jeder auch auf die Sachen anderer. 5 Lasst diesen Sinn in euch sein, der auch in Christus Jesus war: 6 der, da er in der Gestalt Gottes war, es nicht für Raub hielt, Gott gleich zu sein, 7 sondern sich selbst zu nichts Ansehen machte und die Gestalt von annahm ein Diener, und er wurde den Menschen ähnlich. 8 Und da er als Mann in Mode kam, demütigte er sich und wurde gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz. 9 Darum hat ihn auch Gott hoch erhöht und ihm einen Namen gegeben, der über alle Namen ist:

1. Die Passage spricht davon, dass wir Demut von Christus lernen
2. Die Passage besagt, dass Christus „in der Form Gottes“ war.
3. Es sagt uns, dass er, obwohl er „in der Gestalt Gottes“ war, „die Gestalt eines Dieners annahm“

Wir erfahren hier von Jesus, der in Gottes Gestalt und Gott gleich war – da es kein Raub für Ihn war, die Gleichheit mit Gott zu beanspruchen – wie Er es bei vielen Gelegenheiten tat, als er die Juden veranlasste, ihn zu steinigen – sich selbst erniedrigte.

Wenn wir die Passage im Kontext betrachten, haben wir Jesus, den Einen, der Gott gleich ist (Jes 9,6), der sich dadurch manifestiert, dass er es nicht als Diebstahl betrachtet, diese Gleichheit zu behaupten, und uns ein Beispiel der Demut gibt, indem er sich selbst erniedrigte für uns auf die Erde kommen.

Lassen Sie uns zuerst eine direkte wörtliche Übersetzung von Phlp 2:5-8 haben:

[5] τουτο γαρ φρονεισθω εν υμιν ο και εν χριστω ιησου [6] ος εν μορφη θεου υπαρχων ουχ αρπαγμον ηγησατο το ειναι ισα θεω [7] αλλ εαυτον εκενωσεν μορφην δουλου λαβων εν ομοιωματι ανθρωπων γενομενος [8] και σχηματι ευρεθεις ως ανθρωπος εταπεινωσεν εαυτον γενομενος υπηκοος μεχρι θανατου θανατου δε σταυρου
[5] Denn betrachte dies in euch als Gottesgestalt, das auch nicht in Christus Jesus [6], zu sein] Raub [7], aber er entäußerte sich, nachdem er [die] Form [eines] Sklaven angenommen hatte und in [das] Ebenbild von Menschen gekommen war. [8] Und nachdem er [in] Mode als [ein] Mann gefunden worden war, [er] erniedrigte sich selbst, indem er sogar bis zum Tod gehorsam wurde, außerdem bis zum Tod [eines] Kreuzes.

Warum habe ich mich dafür entschieden, „μορφη θεου“ als „Form Gottes“ und nicht als „von [einem] Gott“ wiederzugeben, um die Parallele mit „Form von [einem] Menschen“ später abzugleichen? Nun, ich hatte das Gefühl, dass das „ισα θεω“ mit einem unbestimmten „θεω“ keinen Sinn ergibt, also sollte es sich auf (den wahren) Gott beziehen, in diesem Fall sollte sich „μορφη θεου“ auch auf die Form Gottes beziehen, da es Es ist üblich, dass der bestimmte Artikel von "θεου" weggelassen wird, wenn hier unbestimmte Substantive wie das "μορφη" modifiziert werden.

Und warum habe ich mich entschieden, „ισα θεω“ mit „gerade wie Gott“ und nicht mit „Gott gleich“ wiederzugeben? Sie werden vielleicht überrascht sein, dass dieser völlig unkompliziert ist; "Gott gleich" kann im Standardenglisch "mit Gott identisch" oder "Gott gleich" bedeuten. Aber beides ist hier nicht möglich! "ισα" ist Neutrum , nicht männlich, also kann es sich nicht auf Jesus selbst beziehen! „ισα θεω“ bedeutet hier also einfach „genauso wie Gott“ und nichts weiter, nämlich Ähnlichkeit im abstrakten Sinne, so wie in Lukas 6:34 und LXX Hiob 10:10, 11:12, 24:20, Jes 51:23 . Wenn der Autor „Gott gleich“ sagen wollte, sollte er stattdessen „ισος“ (männlich) verwenden, wie in Johannes 5:18.

Und warum "Raub"? Ich habe keine eindeutigen Beweise dafür gefunden, dass "αρπαγμος" "eine zu beschlagnahmende Sache" bedeuten kann, also habe ich mich für die Standardeinstellung "Aktion des Raubes" gemäß LSJ entschieden . Beachten Sie, dass die zweite Bedeutung, die von LSJ angeboten wird, auf keinerlei Beweisen basiert, weil sie Phlp 2:6 zitierten (was kein Licht wirft) und sich auch auf ein anderes Wort „αρπαγμα“ bezogen. Beachten Sie, dass, wenn verwandte Substantive aus demselben Stammverb über verschiedene Deklinationen gebildet werden, sich die Deklination "-ς" im Allgemeinen auf die Aktion selbst bezieht, während sich die Deklination "-α" auf das Ergebnis oder abstrakte Konzept bezieht, das sich auf das Verb bezieht. Vergleiche zum Beispiel „κρισις“ (Akt des Richtens) und „κριμα“ (Urteil). Wenn man sich also die Bedeutung von "αρπαγμα" ansieht, liefert dies keinen Beweis für "αρπαγμος".

Was bedeutet also Phlp 2:5-8 als Ganzes? Offensichtlich ist Ihre Frage, was "ausbeutet" bedeutet, nicht einmal die richtige Frage, da der Text selbst definitiv nichts mit "Ausbeutung" zu tun hat! In einfachem Deutsch würde ich sagen, es bedeutet:

Denn das solltet ihr im Hinterkopf behalten, dass auch Christus Jesus im Sinn hatte (der in der gleichen Form wie Gott existierte und daher nicht dachte, dass es ein Raub sei, so zu sein wie Gott, sondern diese Form verwarf und die Form eines Sklaven annahm und kam in der Gestalt eines Mannes): Es wurde festgestellt, dass er in der Weise eines Mannes lebte, und erniedrigte sich selbst, indem er gehorsam war, sogar bis zum Tod, dem Tod eines Kreuzes.

Zur Erklärung heißt es in Phlp 2:5-8, dass Jesus, da er in derselben Form wie Gott existierte, es natürlich nicht als Raub betrachten würde, so zu sein wie Gott, weil er nie nahm, was er bereits hatte. Das heißt, er legte seine Ähnlichkeit mit Gott ab und nahm stattdessen die Gestalt eines Sklaven an, die Gestalt eines Mannes, der auf die Weise eines Mannes lebte und gehorsam war, als wäre er ein niedriger Sklave.

Englische Standardversion

der, obwohl er in der Gestalt Gottes war, die Gleichheit mit Gott nicht für eine zu begreifende Sache hielt ,

Thayers griechisches Lexikon

STRONGS NT 725: ἁρπαγμός

1. der Akt der Beschlagnahme , Raub (so Plutarch, de book educ. c. 15 (others 14, 37), Bd. 2:12 a. der einzige Fall seiner Verwendung, der bei weltlichen Autoren erwähnt wird).

2. eine Sache, die ergriffen oder ergriffen werden soll, Beute: ἁρπαγμόν ἡγεῖσθαι τί, um irgendetwas als prlze zu betrachten – eine Sache, die ergriffen oder festgehalten werden soll, behalten,

In https://biblehub.com/parallel/philippians/2-6.htm übersetzen 16 Versionen das griechische Wort als „ergriffen“. Nur einer übersetzt es mit „ausgenutzt“.

Gleichheit mit Gott ist Gott. Es ist eine Selbstidentität, eine Tautologie. Als solcher kann Gott von niemandem ausgenutzt werden.

Der Kontext zeigt Jesu Demut. Jesus hat diese Gleichheit nicht aufgegriffen. In der Passage geht es nicht darum, dass jemand die Gleichheit Gottes ausnutzt. Im Gegenteil, es geht um Matthäus 23:12

Denn wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt, und wer sich erniedrigt, wird erhöht.

Meine Wiedergabe davon ist nicht-trinitarisch und stützt sich auf einen Schlüssel zu Johannes 1:1, den ich so verstehe (in Anlehnung an Moffatt): „Der Logos existierte ganz am Anfang, der Logos war bei Gott, der Logos war göttlich. "

https://www.bibliatodo.com/en/the-bible/james-moffatt-new-testament/john-1

Daher glaube ich, dass dieser erste Teil „er war in der Form Gottes“ im Grunde eine Wiederholung von Johannes 1:1 ist – Christus Jesus war vor seiner menschlichen Inkarnation bei Gott und göttlich.

Den zweiten Teil „betrachtete die Gleichheit mit Gott nicht als etwas, das ausgebeutet werden kann“, würde ich stattdessen mit „dachte, es sei kein zu erreichender Preis, mit Gott gleich zu sein“ übersetzen, in Anlehnung an Ellicotts bevorzugte Übersetzung.

https://biblehub.com/commentaries/ellicott/philippians/2.htm

Mit anderen Worten, obwohl er bei Gott war, war er bereit, „herunterzukommen“ und menschliche Gestalt anzunehmen und nicht danach zu „greifen“, bei Gott zu bleiben. Dies führt letztendlich zum Tod am Kreuz (wie Paulus anmerkt) und vielleicht auch zur Gottverlassenheit am Kreuz („Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ Matthäus 27,46). Was auch immer der Fall ist, es ist ein schwieriger Streit, aber Jesus tut es, weil es Gottes Wille ist. Wenn sogar Jesus willens ist, von seinem Sein bei Gott in den Tod am Kreuz zu kommen, so sollten wir in ähnlicher Weise (fährt Paulus fort) bereit sein, Dinge zu tun, die Gottes Willen entsprechen, „ohne zu klagen oder zu streiten“ (Philipper 2,14 ).

Nachtrag: Wenn Jesus Gott war , macht es keinen Sinn zu sagen, dass er die Gleichheit mit Gott „begreifen“ konnte oder nicht . Wenn Jesus Gott ist, ist er Gott einfach in jeder Hinsicht ebenbürtig. Der Satz macht bei trinitarischer Lesart einfach keinen Sinn.

Jesus hatte eine Gleichheit mit Gott, die er nicht ausnutzte (zu seinem eigenen Vorteil nutzte), sondern die er leerte, indem er anderen diente. Er „ kam, um zu dienen, nicht bedient zu werden “ (Markus 10,45). Das heißt, er nutzte seine Gleichheit mit Gott zum Wohle anderer.

Philipper 2:5-8 (NRSV):

5 Lasst denselben Sinn in euch sein wie in Christus Jesus, 6 der, obwohl er in der Gestalt Gottes war, die Gleichheit mit Gott nicht als etwas zum Ausnutzen betrachtete, 7 sondern sich selbst entäußerte , indem er die Gestalt eines Sklaven annahm , in menschlicher Gestalt geboren werden. Und als er in menschlicher Gestalt gefunden wurde, 8 erniedrigte er sich und wurde gehorsam bis zum Tod – sogar bis zum Tod am Kreuz.

„Gleichheit mit Gott“ war etwas, das Jesus nicht „ausnutzte“ (dh nicht zu seinem eigenen Vorteil oder Nutzen nutzte). Als Christus vierzig Tage und vierzig Nächte in der Wüste gefastet hatte, versuchte Satan ihn und forderte ihn auf, „ den Stein in Brot zu verwandeln “, aber Jesus weigerte sich, weil er seine Gleichheit mit Gott nicht zu seinem eigenen Vorteil nutzen wollte (Matthäus 4: 1). Bei der Hochzeit zu Kana hat Jesus mit seiner göttlichen Kraft „ Wasser in Wein verwandelt “, was anderen Menschen zugute kam (Johannes 2,8).

Daher war Jesus in Bezug auf die Fähigkeit, Wunder zu tun, Gott dem Vater ebenbürtig.