Was glaubten die Apostolischen und vornizäischen Väter über Sheol/Hades?

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Apostolische Väter

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Der Hirte des Hermas

die Apostel und die Lehrer, die den Namen des Sohnes Gottes predigten, nachdem sie in der Kraft und im Glauben des Sohnes Gottes eingeschlafen waren, predigten auch denen, die vor ihnen eingeschlafen waren (Hermas 93:5)

Diese Passage enthält klare, bewusste Anklänge an 1. Petrus 3:18-20, erweitert sie aber, um zu lehren, dass nicht nur Jesus, sondern auch seine Nachfolger die Toten im Zwischenzustand belehrt haben (die nachfolgenden Verse zeigen, dass dies vor der Auferstehung war). Dieses Konzept wird von Ante-Nicene-Vätern späterer Generationen gut unterstützt.

Zusätzlich gibt Hermas in Gleichnis 8 das Gleichnis von der Weide, das die Toten darstellt (69:6-7 unterstützt die Behauptung, dass diese Menschen tot sind, sonst wie wären einige von ihnen als Märtyrer gestorben?), die zuvor in Gruppen aufgeteilt wurden Gericht zu empfangen und die Möglichkeit zu haben, den Turm (Himmel) zu betreten. Denjenigen, die nicht darauf vorbereitet waren, den Turm zu betreten, wurde ein Raum zur Buße gewährt. Hermas beschreibt eine mehrstufige Segnungsebene, die darauf basiert, wie sich die Individuen um den ihnen gegebenen Zweig gekümmert haben (oder nicht).

Dies steht sehr im Einklang mit einem Zwischenzustand – in dem nicht alle gleichberechtigt sind – vor dem endgültigen Urteil.

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Clemens von Rom

Clemens unterstützt die zeitgenössische jüdische und christliche Sichtweise (wie sie im Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus gelehrt wird – siehe Lukas 16), dass es einen Zwischenzustand gibt, in dem die Gerechten eine Form von Ruhm/Ruhe erhalten:

4 Da war Petrus, der aus ungerechter Eifersucht nicht nur eine, sondern viele Mühen erduldete und so, nachdem er sein Zeugnis abgelegt hatte, zu seinem bestimmten Ort der Herrlichkeit ging .

5 Aufgrund von Eifersucht und Streit wies Paulus durch sein Beispiel auf den Preis geduldigen Ausharrens hin. Danach war er siebenmal in Fesseln gewesen, ins Exil getrieben, gesteinigt worden, hatte in Ost und West gepredigt, erwarb den edlen Ruhm, der der Lohn seines Glaubens war,

6 die ganze Welt Gerechtigkeit gelehrt und die äußersten Grenzen des Westens erreicht haben; und als er sein Zeugnis vor den Herrschern abgelegt hatte, verließ er die Welt und ging zum heiligen Ort , nachdem er ein bemerkenswertes Beispiel geduldiger Ausdauer gefunden hatte. (1 Clemens 5:4-6)

Hier haben wir einen apostolischen Vater, der andeutet, dass Petrus und Paulus, obwohl sie noch nicht auferstanden sind (siehe 1 Clemens 24:1 & 26:1), bereits an einem besseren, heiligeren Ort sind und bereits irgendeine Form von Herrlichkeit empfangen haben. Clemens glaubt eindeutig, dass zwischen Tod und Auferstehung etwas liegt.

Clements andere Verweise auf Hades sind Zitate aus der Bibel; Leser werden diese Aussagen vermutlich so verstehen, wie sie die Bibel verstehen:

Eifersucht brachte Dathan und Abiram lebendig in den Hades, weil sie gegen Moses, den Diener Gottes, Aufruhr betrieben (1 Clemens 4:12).

3 Denn es ist besser für einen Menschen, seine Übertretungen zu bekennen, als sein Herz zu verhärten, wie das Herz derer verstockt war, die gegen Mose, den Knecht Gottes, Aufruhr machten; deren Verurteilung klar war,

4 denn sie sind lebendig in die Hölle hinabgestiegen, und der Tod wird ihr Hirte sein. (1 Clemens 51:3-4)

(Beide beziehen sich auf Dathan und seine Mitarbeiter – die erste Passage kommt in einer langen Liste von biblischen Beispielen für Eifersucht, ohne zusätzlichen Kommentar von Clemens über Hades).

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Polykarp

Polykarp unterstützt (und verkompliziert!) das postmortale Bewusstsein:

Ich ermahne euch daher alle, dem Wort der Gerechtigkeit Gehorsam zu leisten und alle Geduld zu üben, wie ihr es vor Augen gesehen habt, nicht nur bei dem seligen Ignatius und Zosimus und Rufus, sondern auch bei anderen unter euch und bei Paulus selbst und den übrigen Aposteln. [Dies tun] in der Gewissheit, dass all diese nicht umsonst gelaufen sind, sondern im Glauben und in der Gerechtigkeit, und dass sie [jetzt] an ihrem gebührenden Platz in der Gegenwart des Herrn sind (Brief an die Philipper, Kapitel 9)

Polykarp erklärte auch:

Ihm [Christus] sind alle Dinge im Himmel und auf Erden untertan. Ihm dient jeder Geist. Er kommt als Richter der Lebenden und der Toten (Brief an die Philipper, Kapitel 2)

Das ist interessant, weil Polykarp gerade 1. Petrus 3:22 & Phil 2:10 (siehe Anmerkungen zu Kapitel 2 hier ) paraphrasiert hat , von denen letzteres lautet:

Dass vor dem Namen Jesu alle Knie der Dinge im Himmel und der Dinge auf Erden und der Dinge unter der Erde sich beugen sollten ;

Paulus sagt Himmel, Erde und unter der Erde . Polykarp sagt Himmel, Erde und Geist . In Anbetracht des umfangreichen jüdischen Denkens, dass der Scheol nach unten oder unter der Erde liegt (siehe zB Numeri 16:32-33), und Polykarps Fokus hier auf die Lebenden und die Toten, sieht es so aus, als ob Polykarp glaubt, dass es tote Geister im Scheol/Hades gibt die dem Herrn dienen.

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Ignatius

Als Ignatius sich darauf vorbereitete, den Märtyrertod zu sterben, schrieb er diese Worte an die Gemeinde in Rom:

Erlaube mir, Nahrung für die wilden Tiere zu werden, durch deren Mittel es mir gewährt wird, zu Gott zu gelangen (Römer Kapitel 4)

Erlaube mir, reines Licht zu erlangen: Wenn ich dorthin gegangen bin, werde ich wirklich ein Mann Gottes sein (Römer Kapitel 6)

Er glaubt, dass der Tod der Weg zu Gott ist, und er glaubt, dass er irgendwo hingeht . Leider gibt er keinen Zeitplan oder eine Schritt-für-Schritt-Beschreibung dessen, was er erwartet.

Er wurde wirklich gekreuzigt und [wirklich] gestorben, vor den Augen der Wesen im Himmel und auf Erden und unter der Erde (Trallians Kapitel 9)

Ignatius bezeugt, dass Wesen unter der Erde Christus gesehen haben.

Paulus, der Heilige, der Märtyrer, der zu Recht Glücklichste (Epheser Kapitel 12)

Ignatius glaubt, dass Paul (der tot ist) glücklich ist.

Das letzte Zitat von Ignatius ist das ausführlichste, aber auch das einzige meiner Ignatius-Zitate, dessen Authentizität ernsthaft in Frage gestellt wird – dies könnte eine redaktionelle Ergänzung zu Ignatius’ Worten sein, die von einem späteren Autor hinzugefügt wurde:

Er stieg tatsächlich allein in den Hades hinab, aber Er tauchte auf, begleitet von einer Menge; und zerreiße die Trennwand, die seit Anbeginn der Welt existierte, und reiße ihre Trennwand nieder (Trallians-langer Wiederaufstieg-Kapitel 9)

Es gab eine Trennung im Hades, aber Jesus konnte ins Gefängnis gehen (siehe 1 Petrus 3) und eine Menge herausbringen.

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Brief an Diognet

6:8 Die Seele, obwohl sie selbst unsterblich ist, wohnt in einer sterblichen Stiftshütte

Kapitel 6 ist ein ausführlicher Kontrast zwischen Seele und Körper, einschließlich dieser Erklärung der Unsterblichkeit der Seele. Beachten Sie, dass „Seele“ in diesem Kapitel so verwendet wird, wie Genesis 2 „Geist“ verwendet.

10:7 dann wirst du den Betrug und Irrtum der Welt verurteilen; wenn du das wahre Leben wahrnehmen wirst, das im Himmel ist, wenn du den scheinbaren Tod verachten wirst , der hier auf Erden ist, wenn du den wirklichen Tod fürchten wirst, der denen vorbehalten ist, die zum ewigen Feuer verurteilt werden, das diese bestrafen wird ihm bis zum Ende ausgeliefert.

Dies deutet darauf hin, dass der physische Tod nur „scheinbar“ ist, was die in Kapitel 6 diskutierte Unsterblichkeit der Seele weiter unterstützt.

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Spätere Ante-Nicene-Väter

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Hippolyt

[D]ie Gerechten werden zur Rechten geführt und werden geführt ... in eine Region des Lichts, in der die Gerechten seit Anbeginn der Welt gewohnt haben. Nicht durch Notwendigkeit eingeschränkt; sondern immer die Aussicht auf die guten Dinge genießen, die sie sehen, und sich über die Erwartung dieser neuen Freuden freuen, die jedem von ihnen eigen sein werden, und diese Dinge über das hinaus schätzen, was wir hier haben. Bei denen es keinen Ort der Mühe gibt; keine brennende Hitze; keine durchdringende Kälte, auch kein Gestrüpp, sondern das Antlitz der Väter und der Gerechten, das sie sehen, lächelt ihnen immer zu, während sie auf die Ruhe und das ewige neue Leben im Himmel warten, das dieser Gegend folgen soll . Diesen Ort nennen wir den Schoß Abrahams.

Aber was die Ungerechten betrifft, so werden sie gewaltsam zur linken Hand gezerrt ... wie Gefangene, die von Gewalt getrieben werden ... Engel ... ziehen sie in die Nähe der Hölle selbst ... Aber wenn sie einen nahen Blick darauf haben dieses Schauspiel, wie von einer schrecklichen und übergroßen Aussicht auf Feuer, werden sie mit einer ängstlichen Erwartung eines zukünftigen Gerichts getroffen: und tatsächlich dadurch bestraft. Und nicht nur das, sondern wo sie den Platz [oder Chor] der Väter und der Gerechten sehen, werden sie sogar hiermit bestraft. Denn ein tiefes und großes Chaos ist zwischen ihnen fixiert . So sehr, dass ein gerechter Mann, der Mitleid mit ihnen hat, nicht zugelassen werden kann; auch kann ein Ungerechter, wenn er kühn genug wäre, es zu versuchen, nicht darüber hinweggehen.

Dies ist der Diskurs über Hades; worin die Seelen aller Menschen bis zu einer angemessenen Zeit eingeschlossen sind; die Gott bestimmt hat: wann er alle Menschen von den Toten auferwecken wird.

(siehe hier ; beachten Sie, dass dieser Diskurs oft fälschlicherweise Josephus zugeschrieben wird)

Die Ansichten von Hippolytus stimmen eindeutig mit dem Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus überein.

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Irenäus

Der Herr hat mit sehr großer Fülle gelehrt, dass Seelen nicht nur weiter existieren, nicht indem sie von Körper zu Körper wechseln, sondern dass sie dieselbe Form [in ihrem getrennten Zustand] bewahren, die der Körper hatte, an den sie angepasst wurden, und so weiter sie erinnern sich an die Taten, die sie in diesem Daseinszustand getan haben und von denen sie jetzt aufgehört haben – in jener Erzählung, die über den reichen Mann und diesen Lazarus berichtet wird, die Ruhe in Abrahams Schoß fanden …

Durch diese Dinge wird also klar erklärt, dass Seelen weiter existieren, dass sie nicht von Körper zu Körper gehen, dass sie die Form eines Menschen besitzen, damit sie erkannt werden können (Gegen Ketzereien 2.34.1 )

Irenäus behandelt das Gleichnis vom reichen Mann & Lazarus als wörtliche Aussage des Herrn über die Realitäten des Jenseits.

Da wiederum einige, die zu den Orthodoxen gezählt werden, über den vorher vereinbarten Plan zur Erhöhung der Gerechten hinausgehen und die Methoden nicht kennen, mit denen sie im Voraus auf Unbestechlichkeit gezüchtigt werden, hegen sie somit ketzerische Meinungen. Denn die Häretiker, die das Werk Gottes verachten und die Errettung ihres Fleisches nicht anerkennen, während sie auch die Verheißung Gottes verächtlich behandeln und in ihren Gefühlen ganz über Gott hinausgehen, beteuern, dass sie unmittelbar nach ihrem Tod darüber hinausgehen werden die Himmel ... und gehe zu ... diesem Vater, den sie vorgetäuscht haben ( Against Heresies 5.31.1)

Denn als der Herr inmitten des Todesschattens dahinging, wo die Seelen der Toten waren, doch danach im Körper auferstanden und nach der Auferstehung [in den Himmel] aufgenommen wurde, ist es offensichtlich, dass die Seelen der Seinen auch die Jünger, für deren Rechnung der Herr diese Dinge erlitten hat, werden an den ihnen von Gott zugewiesenen unsichtbaren Ort gehen und dort bis zur Auferstehung bleiben und dieses Ereignis erwarten; dann erhalten sie ihre Körper und erheben sich in ihrer Gesamtheit, das heißt körperlich, so wie der Herr auferstanden ist, und sie werden so in die Gegenwart Gottes kommen ( Gegen Ketzereien 5.31.2).

Irenäus bestätigt die Existenz eines Zwischenzustandes – und dass die Gerechten weiterhin dorthin gehen – nach der Auferstehung Christi – um ihre eigene Auferstehung zu erwarten.

Aber es war so, dass er drei Tage lang an dem Ort wohnte, wo die Toten waren, wie der Prophet von ihm sagt: „Und der Herr gedachte seiner toten Heiligen, die einst im Land der Bestattung schliefen; und er stieg zu ihnen hinab, um sie zu retten und zu retten.' ( Gegen Ketzereien 5.31.1)

Diese dem „Propheten“ zugeschriebene Aussage findet sich im derzeit existierenden Alten Testament nicht. Justin (siehe unten) zitierte diese Passage ebenfalls, schrieb sie Jeremia zu und wies darauf hin, dass die Juden diese Passage aus den Schriften Jeremias entfernt hatten.

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Ursprung von Alexandria

Alle Heiligen, die dieses Leben verlassen, werden an einem Ort der Erde bleiben, den die Heilige Schrift Paradies nennt, wie an einem Ort der Unterweisung und sozusagen Klassenzimmer oder Schule der Seelen, in dem sie sein werden über all die Dinge, die sie auf Erden gesehen hatten, unterwiesen werden, und sie sollten auch einige Informationen über Dinge erhalten, die in der Zukunft folgen werden ... die alle klarer und deutlicher den Heiligen zu ihrer richtigen Zeit und an ihrem richtigen Ort offenbart werden. " (De Principiis 2.6)

Diejenigen, die diese Welt aufgrund des allen gemeinsamen Todes verlassen, werden gemäß ihren Taten und Verwüstungen – je nachdem, wie sie als würdig erachtet werden – einige in den Ort gebracht, der „Hölle“ genannt wird, andere in der Schoß Abrahams . (De Principiis 4.23)

In seiner Antwort an Celsus (ein Gegner des Christentums):

Als nächstes richtet Celsus an uns die folgende Bemerkung: „Ich nehme an, Sie werden nicht von ihm sagen, dass er, nachdem er es nicht geschafft hatte, die zu gewinnen, die in dieser Welt waren, in den Hades gegangen ist, um die zu gewinnen, die dort waren.“

Aber ob es ihm gefällt oder nicht, wir behaupten, dass Jesus nicht nur, während er im Körper war, nicht nur wenige Personen für sich gewann … sondern auch, als er eine Seele wurde, ohne die Hülle des Körpers, lebte er unter jenen Seelen, die keine körperliche Hülle hatten, und bekehrte diejenigen von ihnen, die zu sich bereit waren ( Contra Celsum 2,43)

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Tertullian

Alle Seelen sind daher im Hades eingeschlossen ... dort werden bereits Strafen und Tröstungen erfahren; und da hast du einen armen und einen reichen ...

Warum kannst du dann nicht annehmen, dass die Seele in der Zwischenzeit im Hades bestraft und getröstet wird, während sie in einer gewissen Erwartung entweder der Dunkelheit oder der Herrlichkeit auf ihre Alternative des Gerichts wartet? Du antwortest: Weil nach Gottes Gericht seine Sache sicher und sicher sein soll, und von der Zuerkennung seines Urteils keine Ahnung sein soll; und auch weil (die Seele) zuerst von ihrem Gewand aus dem wiederhergestellten Fleisch bedeckt werden sollte, das als Partner ihrer Handlungen auch an ihrer Belohnung teilhaben sollte. Was soll dann in diesem Intervall geschehen?

Sollen wir schlafen? Aber die Seelen schlafen nicht, auch wenn die Menschen leben: es ist wohl die Sache der Körper zu schlafen, zu der auch der Tod selbst gehört, nicht weniger als sein Spiegel und falscher Schlaf ... Glaubst du, dieser Zustand ist ein Vorgeschmack des Gerichts, oder sein tatsächlicher Beginn? Ein voreiliger Eingriff in sie oder der erste Kurs in ihrer vollen Pflege? Nun wirklich, wäre es nicht das höchstmögliche Unrecht, selbst im Hades, wenn es den Schuldigen auch dort noch gut ginge und den Gerechten noch nicht gut? Hätten Sie Hoffnung, nach dem Tod noch verwirrter zu sein? Willst du, dass es uns noch mehr mit ungewisser Erwartung verspottet? Oder soll es jetzt ein Rückblick auf das vergangene Leben und eine Urteilsfindung werden mit dem unvermeidlichen Gefühl einer zitternden Angst? ...

Gut, weiß denn die Seele auch im Hades Freude und Leid auch ohne den Körper...

Es entspricht daher ganz dieser Ordnung der Dinge, dass dieser Teil unserer Natur aufgrund seiner Priorität als erster den ihm gebührenden Lohn und Lohn erhalten soll. Kurz gesagt, insofern wir das Gefängnis, auf das im Evangelium hingewiesen wird, als Hades verstehen und den äußersten Pfennig auch als das kleinste Vergehen interpretieren, das dort vor der Auferstehung wiedergutgemacht werden muss, wird niemand zögern, dies zu glauben Die Seele wird im Hades einer kompensatorischen Disziplin unterzogen, unbeschadet des vollständigen Prozesses der Auferstehung, wenn die Belohnung außerdem durch das Fleisch verabreicht wird (A Treatise on the Soul, Kap. 58).

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Justin Märtyrer

Die Seelen der Frommen bleiben an einem besseren Ort, während die der Ungerechten und Bösen an einem schlechteren Ort sind und auf die Zeit des Gerichts warten. (Dialog mit Trypho Kap. 5)

Selbst nach dem Tod sind Seelen in einem Zustand der Empfindung (Erste Entschuldigung, Kap. 18)

aus den Aussprüchen desselben Jeremias wurden diese [von den Juden] herausgeschnitten: „Gott, der Herr, gedachte seiner toten Israeliten, die in den Gräbern lagen; und er kam herab, um ihnen sein eigenes Heil zu predigen.' (Dialog mit Trypho Kap. 72)

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Clemens von Alexandria

Deshalb hat der Herr denen im Hades das Evangelium gepredigt . Dementsprechend sagt die Schrift, Hades sagt zur Zerstörung: Wir haben seine Gestalt nicht gesehen, aber wir haben seine Stimme gehört. Es ist nicht eindeutig der Ort, der, wie die obigen Worte sagen, die Stimme gehört hat, sondern diejenigen, die in den Hades gebracht wurden und sich der Zerstörung überlassen haben, als Personen, die sich freiwillig von einem Schiff ins Meer gestürzt haben. Sie sind also diejenigen, die die göttliche Macht und Stimme hören. Denn wer in seinem Verstand kann die Seelen der Gerechten und die der Sünder in die gleiche Verurteilung versetzen und der Vorsehung Ungerechtigkeit vorwerfen?

Aber wie? Zeigt [die Schrift] nicht, dass der Herr denen das Evangelium gepredigt hat, die in der Sintflut umgekommen sind, oder vielmehr angekettet waren, und denen, die in Schutz und Bewachung gehalten wurden? Und es wurde auch im zweiten Buch der Stromata gezeigt, dass die Apostel, dem Herrn folgend, denen im Hades das Evangelium predigten. Denn meiner Meinung nach war es erforderlich, dass, wie hier, so auch dort, die besten Schüler Nachahmer des Meisters sein sollten; damit er die Angehörigen der Hebräer und sie der Heiden zur Buße bringe; das heißt, diejenigen, die gemäß dem Gesetz und der Philosophie in Rechtschaffenheit gelebt hatten, die ihr Leben nicht perfekt, sondern sündhaft beendet hatten. Denn es war der göttlichen Verwaltung angemessen, dass diejenigen, die einen größeren Wert an Gerechtigkeit besaßen und deren Leben vorherrschend war, bei der Buße ihrer Übertretungen,

... es ist offensichtlich, dass auch diejenigen, die außerhalb des Gesetzes waren, recht gelebt haben, als Folge der besonderen Natur der Stimme, obwohl sie im Hades und in der Gemeinde sind, 1. Petrus 3:19, als sie die Stimme hörten des Herrn, sei es durch Seine eigene Person oder durch Seine Apostel, mit aller Eile umgedreht und geglaubt ... So denke ich, dass es demonstriert wird, dass der Gott gut und der Herr mächtig ist, sie retten mit Gerechtigkeit und Gleichheit die sich auf alle erstrecken, die sich Ihm zuwenden, ob hier oder anderswo…

Ging nicht dieselbe Ordnung im Hades, so dass auch dort alle Seelen, wenn sie die Verkündigung hörten, entweder Reue zeigen oder bekennen konnten, dass ihre Strafe gerecht war, weil sie nicht glaubten? Und es war keine gewöhnliche Willkür, für diejenigen, die vor der Ankunft des Herrn abgereist waren (das Evangelium wurde ihnen nicht gepredigt und sie hatten keinen Grund von sich selbst gegeben, ob sie glauben oder nicht), entweder Erlösung zu erlangen oder Bestrafung. Denn es ist nicht richtig, dass diese ohne Gerichtsverfahren verurteilt werden und dass nur diejenigen, die nach der Ankunft lebten, den Vorteil der göttlichen Gerechtigkeit haben sollten. ( Stromata Kapitel 6)

Clemens glaubte, dass das Evangelium im Hades von Jesus und später von den Aposteln gelehrt wurde. Clemens zeigt sich besonders besorgt um diejenigen, die in diesem Leben nie die Gelegenheit hatten, die Wahrheit des Evangeliums zu erfahren.

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Abweichende Ansichten

Tatian

Die Seele ist an sich nicht unsterblich ... aber sterblich. Es ist jedoch möglich, dass es nicht stirbt. Wenn es die Wahrheit nicht kennt, stirbt es und löst sich mit dem Körper auf, steht aber am Ende der Welt mit dem Körper wieder auf und empfängt den Tod durch die Strafe in der Unsterblichkeit. Aber wiederum, wenn es das Wissen von Gott erwirbt, stirbt es nicht, obwohl es für eine Zeit aufgelöst wird. (Ansprache an die Griechen Kap. 13)

Beachten Sie jedoch die vernichtende Widerlegung von Tatians Glaubwürdigkeit durch seinen Zeitgenossen Irenäus:

Sie leugnen auch die Errettung des Erstgeschaffenen. Es ist jedoch erst kürzlich, dass diese Meinung unter ihnen erfunden wurde. Ein gewisser Mann namens Tatian führte zuerst die Blasphemie ein. Er war ein Zuhörer von Justin, und solange er mit ihm fortfuhr, äußerte er keine solchen Ansichten; aber nach seinem Martyrium trennte er sich von der Kirche, und, aufgeregt und aufgeblasen von dem Gedanken, ein Lehrer zu sein, als ob er anderen überlegen wäre, verfasste er seine eigene besondere Art von Lehre. Er erfand ein System bestimmter unsichtbarer Äonen, wie die Anhänger von Valentinus; während er wie Marcion und Saturninus erklärte, die Ehe sei nichts anderes als Korruption und Unzucht. Aber seine Leugnung der Errettung Adams war eine Meinung, die ihm allein zusteht. ( Gegen Ketzereien 1.28.1)

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Athenagoras

Die Menschen haben in bezug auf die Seele von ihrem ersten Ursprung an einen unveränderlichen Fortbestand , aber in bezug auf den Körper erlangen sie Unsterblichkeit durch Veränderung. Das ist gemeint mit der Lehre von der Auferstehung...

[D]ie Trennung der Seele von den Gliedern des Körpers und die Auflösung ihrer Teile unterbricht die Kontinuität des Lebens ... Denn die Entspannung der Sinne und der körperlichen Kräfte, die natürlicherweise im Schlaf stattfindet, scheint dies zu tun Unterbrechen Sie das sensationelle Leben, wenn die Menschen in gleichen Zeitabständen schlafen, und erwachen Sie gleichsam wieder zum Leben, aber wir weigern uns nicht, es Leben zu nennen; und aus diesem Grund, nehme ich an, nennen einige den Schlaf den Bruder des Todes, nicht weil sie ihren Ursprung von denselben Vorfahren und Vätern haben, sondern weil die Toten und die Schlafenden ähnlichen Zuständen unterliegen , zumindest was die Stille betrifft und das Fehlen jeglichen Sinns für die Gegenwart oder die Vergangenheit, oder vielmehr für die Existenz selbst und ihr eigenes Leben. ( Über die Auferstehung Kap. 16)

Dieser hybride Ansatz suggeriert eine unendliche Fortsetzung des Geistes, aber in einem geringeren oder entspannteren Zustand, der auf die Auferstehung wartet.

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Minucius Felix

In seinem Argument gegen Reinkarnation:

Aber wer ist so töricht oder so brutal, zu leugnen, dass der Mensch, wie er zuerst von Gott geformt werden konnte, so auch wieder neu geformt werden kann; dass er nach dem Tod nichts ist und dass er nichts war, bevor er zu existieren begann; und wie es ihm möglich war, aus nichts geboren zu werden, so kann es ihm möglich sein, aus nichts wiederhergestellt zu werden?…

Jeder Körper, ob er zu Staub vertrocknet oder in Feuchtigkeit aufgelöst oder zu Asche verdichtet oder zu Rauch verdunstet ist, wird uns entzogen, aber er ist für Gott in der Obhut der Elemente reserviert …

Und ich bin nicht unwissend, dass viele im Bewusstsein dessen, was sie verdienen, eher wünschen als glauben, dass sie nach dem Tod nichts sein werden; denn sie möchten lieber ganz ausgelöscht, als zur Bestrafung wiederhergestellt werden. Und auch ihr Irrtum wird verstärkt, sowohl durch die Freiheit, die ihnen in diesem Leben gewährt wird, als auch durch die sehr große Geduld Gottes, dessen Urteil, je später es kommt, um so gerechter ist. ( Octavius ​​Kap. 34)

Die Argumente von Minucius Felix zeigen den Einfluss von Tatian (siehe oben).

Im ersten Abschnitt behauptet er die Möglichkeit , dass Gott ihn neu erschaffen könnte, wenn der Mensch aufhörte zu existieren. Im zweiten Abschnitt bietet er das an, was man heute als „Energieerhaltungssatz“ bezeichnen könnte, dass etwas nie wirklich zerstört wird, und im dritten lehnt er das „Auslöschen“ der Toten ab.

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Abschluss

Jeder Schriftsteller, den ich zitiert habe, wurde innerhalb eines Jahrhunderts nach der apostolischen Ära geboren.

Die frühen Kirchenväter sind sich fast einig in ihrer Überzeugung, dass Sheol/Hades ein realer Ort war, an dem die Toten bei Bewusstsein sind. Sie unterstützen reichlich die Ansicht, dass der Hades in (mindestens) zwei Abschnitte unterteilt ist, und bieten eine mehrfache Bestätigung, dass 1. Petrus 3:18-20, 4:6 davon spricht, dass Jesus die Toten im Hades besucht und lehrt.

Haben sie geglaubt, dass es sich um einen wirklich übernatürlichen Ort handelt, der die Geister der Toten beherbergt? Ja, von einer überwältigenden Mehrheit.

Haben sie geglaubt, dass es sich um einen Sammelbegriff / eine Metapher für die Menge aller Totengräber handelt (also nur ein abstraktes Konzept, nichts Übernatürliches)? NEIN.

Glaubten sie, dass es eine Metapher für den Zustand des Nichtseins / der Nichtexistenz der Toten war (siehe christlicher Sterblichkeit)? Dies war bis zu späteren Generationen eine sehr kleine Minderheitenansicht.

Glaubten sie, dass Abrahams Schoß ein echtes Abteil innerhalb des Scheols war? Ja, das ist oben mehrfach bezeugt.

Was ist mit dem Himmel? Glaubten sie, dass Christen beim Tod in den Scheol oder in den Himmel kommen? Der direkteste Kommentar (den ich ausfindig machen konnte) ist die Aussage von Irenäus, der nachdrücklich leugnet, dass Christen den Scheol überspringen und direkt in den Himmel gehen können. Dies ist interessant, wenn man es der Aussage von Polykarp gegenüberstellt, dass die Märtyrer in der Gegenwart des Herrn sind.

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Zitate der Apostolischen Väter von earlychristianwritings.com

Nachfolgende Ante-Nicene-Väter-Zitate von earlychristianwritings.com, newadvent.org und The Inevitable Apostasy von Tad R. Callister