Was ist die biblische und patristische Grundlage für den Glauben, dass die Heiligen nach der Auferstehung und Himmelfahrt Jesu in den Himmel statt in den Scheol kommen?

Was ist die biblische und patristische Grundlage für den Glauben, dass die Heiligen nach der Auferstehung und Himmelfahrt Jesu in den Himmel statt in den Scheol kommen?

Zu Beginn haben wir die Worte Jesu an den guten Schächer am Kreuz.

43 Und Jesus sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein. - Lukas 23:43

Dann haben wir Stephens Vision vom Himmel, kurz bevor er den Märtyrertod erlitt.

55 Stephanus aber, voll des Heiligen Geistes, blickte zum Himmel auf und sah die Herrlichkeit Gottes und Jesus zur Rechten Gottes stehen. 56 »Siehe«, sagte er, »ich sehe den Himmel offen und den Menschensohn zur Rechten Gottes stehen.«

57 Daraufhin hielten sie sich die Ohren zu und stürzten sich mit lautem Geschrei auf ihn, 58 schleppten ihn aus der Stadt und begannen, ihn zu steinigen. Unterdessen legten die Zeugen ihre Mäntel einem jungen Mann namens Saul zu Füßen.

59 Während sie ihn steinigten, betete Stephanus: „Herr Jesus, nimm meinen Geist auf!“ 60 Dann fiel er auf die Knie und rief: Herr, halte ihnen diese Sünde nicht zum Vorwurf! Als er das gesagt hatte, schlief er ein. - Apostelgeschichte 7:55-60

Dann gibt es die große Menge in weißen Gewändern im Himmel aus dem Buch der Offenbarung .

Die große Menge in weißen Roben

9 Danach schaute ich, und da stand vor mir eine große Menge, die niemand zählen konnte, aus allen Nationen, Stämmen, Völkern und Sprachen, die vor dem Thron und vor dem Lamm standen. Sie trugen weiße Gewänder und hielten Palmzweige in ihren Händen. - Offenbarung 7:9

Das Buch der Offenbarung zeigt die Heiligen, die Gott anbeten, Hymnen singen, Instrumente spielen, Christus um Rache für ihr Martyrium bitten und für die Heiligen auf Erden beten (Offb. 4:10, 5:8, 6:9-11). .

Was die patristische Grundlage anbelangt, hat es Jahrhunderte gedauert, bis die frühe Kirche die Vorstellung begriff, dass die Heiligen im Himmel alles andere als Märtyrer sein könnten. Für die Urkirche wurden nur Märtyrer, die für ihren Glauben ihr Blut vergossen, als Heilige im Himmel anerkannt.

Perpetua sah laut Tertullian, De anima 55,4, nur Märtyrer im Himmel. Diese Passage hat die Gelehrten verwirrt, da Tertullian sich anscheinend auf die Vision von Saturus bezieht, nicht auf die von Perpetua (Passio Perpetuae et Felicitatis 13,8). Außerdem ist Tertullians Zitat Teil seiner größeren Argumentation gegen die Valentinianer, in der er die eigentümliche Behauptung aufstellt, dass die Seelen der Toten „unten“ (inferi) sind, mit Ausnahme der Märtyrer, die im Paradies sind. Ich behaupte, dass Tertullians Behauptung in den letzten Jahrzehnten der Wissenschaft missverstanden wurde, weil es ihm nicht gelungen ist, seine Bemerkung innerhalb seiner rhetorischen Strategie zu kontextualisieren. Es ist notorisch schwierig, Tertullians Überzeugungen von seiner Rhetorik zu trennen, und doch haben neuere Gelehrte große Fortschritte in unserem Verständnis dieses nordafrikanischen christlichen Schriftstellers gemacht, indem sie Tertullian so gelesen haben, als sei er vollständig in die Taktiken der zweiten sophistischen Bewegung eingetaucht. Mehrere von Tertullians anderen Werken liefern Gegenbeweise zu der Vorstellung, dass nur Märtyrer in den Himmel kommen: Insbesondere definiert Tertullian „Himmel“, seinen Ort und seine Bewohner weiter; Darüber hinaus stellt Tertullian klar, wer in seinem breiteren Oeuvre ein „Märtyrer“ ist. Wenn Tertullians eigene Lehren über das Leben nach dem Tod abgerufen werden, dann kann man De anima erneut lesen, um zu sehen, wie Tertullian diese mit rhetorischen Mitteln verhüllt hat, die die valentinische Vorstellung vom Aufstieg der Seele durch mehrere Himmel widerlegen sollen.Tertullian über das Jenseits: „Nur Märtyrer sind im Himmel“ und andere Missverständnisse

Bis zu einem gewissen Grad könnte man das möglicherweise nachvollziehen. Die physischen Beweise von Zeugen waren Beweis genug für ihre Heiligkeit. Ich denke hier an Polycarps Martyrium im Jahr 155.

Dies erklärt bis zu einem gewissen Grad auch, warum es an frühkirchlichen Schriften über die Heiligen im heutigen Verständnis mangelt. Für sie war ein Heiliger ein Märtyrer!

Die Entwicklung des Allerheiligenfestes legt dies offen. Der ursprüngliche Titel ist das Fest der dedicatio Sanctae Mariae ad Martyres (Gesegnete Jungfrau Maria und alle Märtyrer). Beachten Sie, dass der erste Titel der Kirche eines Nicht-Märtyrers noch mit der Mutter Jesu vereint war.

Ab dem 4. Jahrhundert gab es an bestimmten Orten und in sporadischen Abständen einen Gedenktag zum Gedenken an alle christlichen Märtyrer. Es wurde am 13. Mai in Edessa, am Sonntag nach Pfingsten in Antiochien und am Freitag nach Ostern von den Syrern abgehalten. Im 5. Jahrhundert predigte der Hl. Maximus von Turin alljährlich am Sonntag nach Pfingsten zu Ehren aller Märtyrer im heutigen Norditalien. Das Comes of Würzburg , die früheste existierende kirchliche Leseliste aus dem späten 6. oder frühen 7. Jahrhundert im heutigen Deutschland, listet dies am Sonntag nach Pfingsten als dominica in natale sanctorum ("Sonntag der Geburt der Heiligen") auf. Zu diesem Zeitpunkt hatte sich das Gedenken auf alle Heiligen ausgeweitet, ob Märtyrer oder nicht.

Am 13. Mai 609 oder 610 weihte Papst Bonifatius IV. das Pantheon in Rom der Heiligen Jungfrau Maria und allen Märtyrern und ordnete ein Jubiläum an. Seitdem wird in Rom das Fest der Dedicatio Sanctae Mariae ad Martyres gefeiert. Es wird vermutet, dass der 13. Mai vom Papst und früher von Christen in Edessa gewählt wurde, weil es das Datum des römischen heidnischen Festes von Lemurien war, bei dem böswillige und ruhelose Geister der Toten besänftigt wurden. Einige Liturgiologen stützen die Idee, dass Lemurien der Ursprung von Allerheiligen war, auf ihre identischen Daten und ihr ähnliches Thema „alle Toten“.

Papst Gregor III. (731–741) weihte ein Oratorium im Alten Petersdom den Reliquien "der heiligen Apostel und aller Heiligen, Märtyrer und Bekenner, aller gerade Vollendeten, die auf der ganzen Welt ruhen". Einige Quellen sagen, dass Gregor III. das Oratorium am 1. November eingeweiht hat, und deshalb wurde das Datum Allerheiligen. Andere Quellen besagen, dass Gregor III. am 1. November 731 eine Synode abhielt, um den Bildersturm zu verurteilen, das Allerheiligen-Oratorium jedoch am Palmsonntag, dem 12. April 732, einweihte. - Allerheiligen

Auf jeden Fall ist dies ein äußerst interessantes Thema und ich hoffe, dass andere bessere Beiträge als diesen hervorbringen werden.