Die Idee in Kürze

In beiden Passagen (in Deuteronomium und Römer) ist das „Wort Gottes“ das, was den Menschen rettet. Nach dem christlichen Neuen Testament bezog sich dasselbe „Wort Gottes“ direkt auf Jesus von Nazareth.

Diskussion

Im christlichen Neuen Testament in Römer Kapitel 10 identifiziert der Apostel Paulus Jesus von Nazareth innerhalb der Thora, wo „das Gebot“ ( הַמִּצְוָה ) in Deut 31:14 als „das Wort“ ( הַדָּבָר ) übersetzt erscheint . Das heißt, dieses „Wort“ in der griechischen Septuaginta ist ῥῆμα , das gleiche Wort, das Paulus in Römer Kapitel 10 verwendet. Sowohl in der Thora als auch im christlichen Neuen Testament kommt das „Wort“ vom Himmel herab und rettet den Menschen.

Jesus von Nazareth hatte sich nach eigener Aussage bei verschiedenen Gelegenheiten als „Menschensohn“ bezeichnet, aber auch angedeutet, dass er ebenfalls vom Himmel herabgekommen sei ( Johannes 3:13 ). Das heißt, dieser Abstieg umfasste nicht nur seine „Inkarnation“, sondern auch seinen Tod, woraufhin dieser Abstieg in „den Bauch der Erde“ ( Matthäus 12,40 ) fortgesetzt wurde. Somit trägt der Abstieg die umfassendere Idee, nicht nur für seine physische Geburt auf die Erde hinabzusteigen, sondern auch für seinen Tod, zu welchem ​​Zeitpunkt er den Abstieg in „den Bauch der Erde“ fortsetzte. Der darauffolgende Aufstieg ist also sein Aufstieg; das heißt, der Aufstieg ist seine Auferstehung von den Toten. In dieser Hinsicht kehrte er in den Himmel zurück, von wo er gekommen war ( Johannes 13:3 ).

Zurück zum Buch Deuteronomium, das „Wort Gottes“ ist das, was den Menschen rettet. Das „Wort Gottes“ war vom Himmel herabgekommen, aber man muss nicht „jenseits des Meeres“ suchen, um dieses Wort zu finden.

Deu 30:11-14 (NASB)
¹¹ „Denn dieses Gebot, das ich dir heute gebiete, ist dir nicht zu schwer, noch ist es unerreichbar. ¹² Es ist nicht im Himmel, dass du sagen solltest: ‚Wer wird für uns in den Himmel hinauffahren, um es für uns zu holen und uns es hören zu lassen, damit wir es beobachten können?' ¹³ Auch ist es nicht jenseits des Meeres, dass du sagen solltest: Wer wird das Meer für uns überqueren, um es für uns zu holen und uns es hören zu lassen, damit wir es beobachten? ¹⁴ Aber das Wort ist ganz nah bei dir, in deinem Mund und in deinem Herzen, damit du es beachtest.

„ Das oben fett hervorgehobene Wort“ ist dasselbe Wort ῥῆμα in der Septuaginta, das Paulus in Römer 10 verwendet hatte. Das heißt, das „Wort Gottes“ rettet den Menschen. Dieses „Wort Gottes“ ist Jesus von Nazareth.

Besonders bemerkenswert im Buch Deuteronomium scheint der Hinweis auf das Meer eine zusätzliche Anspielung auf die Unterwelt zu haben. Zum Beispiel war Jona durch das Meer in die Unterwelt eingetreten.

Jona 2:1-3 (NASB)
¹ Da betete Jona aus dem Magen des Fisches zum Herrn, seinem Gott, ² und er sprach:
„Ich rief aus meiner Not zum Herrn,
und er antwortete mir.
Ich schrie um Hilfe aus der Tiefe des Sheol;
Du hast meine Stimme gehört.
³ „Denn du hast mich in die Tiefe geworfen,
ins Herz der Meere,
und die Strömung verschlang mich.
Alle deine Brecher und Wogen gingen über mich hinweg.

Das, was jenseits des Meeres ist, kann daher die Idee des Scheols in der hebräischen Bibel beinhalten. Das heißt, gemäß dem Bericht von Jona liegt der Scheol unter dem Meer „an den Wurzeln der Berge“ ( Jona 2:6 ). Da Berge aus Erde (und nicht aus Wasser) bestehen, würden ihre Wurzeln unter den Meeren liegen. In dieser Hinsicht würde die Idee in Deuteronomium nicht nur die Idee des „Überquerens des Meeres“ auf der Wasseroberfläche in einem gewissen horizontalen Sinne beinhalten (wie auf der Meeresoberfläche zu segeln, irgendwohin zu gehen), sondern auch „das Meer überqueren“. in gewissem vertikalen Sinne (wie beim Abwärtsgehen durch die Tiefen des Meeres). Das heißt, der hebräische Ausdruck אֶל־עֵבֶר kommt im masoretischen Text achtmal vor, und scheint die Idee einzuschließen, von etwas "auf die andere Seite zu gehen".

Zusammenfassend hat diese Diskussion oben bis zu diesem Punkt versucht, die erste Frage des OP zu beantworten:

  What does the passage in Deuteronomy have to do with the discussion in Romans 10?

Nun bleibt die zweite Frage zu beantworten:

  Does understanding that connection help clarify how "to ascend into heaven" means   
  "to bring Christ down"?

Die kurze Antwort ist "Ja".

Im modernen zeitgenössischen Englisch lautet der Refrain wie folgt: "What goes up must come down." Das scheinbare Verständnis des Apostels Paulus war das Gegenteil: „Was (vom Himmel) herabkommt, muss hinauf (zurück in den Himmel)“. Die Anspielung auf die Herabkunft des Herrn auf die Erde erscheint erneut in der folgenden Passage, die der Apostel Paulus geschrieben hat:

Epheser 4:7-10 (NASB)
⁷ Jedem von uns aber wurde Gnade gegeben nach dem Maß der Gabe Christi. ⁸ Darum heißt es:

 “When He ascended on high,   
  He led captive a host of captives,   
  And He gave gifts to men.”

⁹ (Nun, dieser Ausdruck „er stieg auf“, was bedeutet es, außer dass er auch in die unteren Teile der Erde hinabgestiegen war? ¹⁰ Er, der herabgestiegen ist, ist selbst auch der, der weit aufgestiegen ist über alle Himmel, um ihn zu füllen alle Dinge.)

Das Zitat des Apostels Paulus aus der hebräischen Bibel stammt aus Psalm 68, wo der Kontext zu implizieren scheint, dass der Herr (JHWH) auf den Sinai herabgestiegen war (V. 17), weil derselbe Kontext ausdrücklich auf seine spätere Himmelfahrt verweist (V.18). Die Anspielung auf den Sinai erscheint daher parallel zu Deuteronomium 30, wo der Herr zum Sinai hinabgestiegen war, um Moses seine Worte zu geben, die den Menschen retten werden.

Fazit

Der Apostel Paulus stellt die Verbindung her zwischen „dem Wort Gottes“ in der Thora und dem „Wort Gottes“ im christlichen Neuen Testament. In jedem Fall muss der Hörer nicht erst in den Himmel aufsteigen, um Offenbarung zu empfangen, noch muss er über die Meere (hinab in die Unterwelt) hinabsteigen, um diese Offenbarung zu finden. Das heißt, „das Wort Gottes“ ist in den Himmel herabgestiegen und wieder aufgefahren, und somit hat der Mensch heute die notwendige besondere Offenbarung, die ihn retten wird.

Um ehrlich zu sein, gibt es mehrere mögliche Interpretationen, von denen die meisten nicht der Überlegung wert sind, daher werde ich nur die einzige erläutern, die mir am besten erscheint.

Die Schrauben und Muttern davon sind folgende:

In Deut 30 sagt Moses: „Das Gesetz legt klar dar, wie man rechtschaffen ist, und es ist nicht allzu schwer zu verstehen.“ Man muss nicht das Unmögliche tun, um zu verstehen, was es sagt, wie „in den Himmel gehen“ oder „den Ozean überqueren“ usw. Mit anderen Worten, das Gesetz sagt einer Person, wie sie unter ihren klaren Regeln persönlich gerecht sein kann. Im Römerbrief zeigt Paulus einen alternativen Weg der Errettung. Eine neue Art von Gerechtigkeit, die kein Geschenk des eigenen persönlichen Gehorsams, sondern einfach des Glaubens ist.

Durch die Verwendung des Sprachstils von Deut 30 scheint Paulus die Einfachheit des Gesetzes gegen die Einfachheit des Glaubens als Gegenargument zu kämmen. Obwohl das Gesetz klar und nicht schwer zu verstehen war, ist es auch klar, dass niemand seine Forderungen erfüllen kann! Daher verwendet Paulus die „biblische Ausdrucksweise“ entlang einer völlig neuen Argumentationslinie: „Das Evangelium ist klar, dass die Errettung durch den Glauben an Christus erfolgt, abgesehen von den Werken des Gesetzes, deshalb sei kein Ungläubiger und zweifle nicht daran, dass Christus gestorben ist (abstieg) oder dass er aufstieg (aufstieg). Indem Sie an der klaren Einfachheit dieses Evangeliums zweifeln, würden Sie die ewigen, gesegneten Tatsachen seines Todes und seiner Auferstehung umkehren, in Anbetracht der Vorteile, die Sie sonst daraus ziehen könnten. Mit anderen Worten, Wenn Sie sich weigern zu glauben, dass er auferstanden ist, bringen Sie ihn zu Fall und verlieren die neue Gerechtigkeit, und wenn Sie sich weigern, an seinen Sühnetod zu glauben, bringen Sie ihn nach oben und verlieren auch diese Gerechtigkeit. Es ist einfach und Sie müssen an beides glauben. Das ist alles, was Sie tun müssen. Bekenne dies ohne weitere Bedingungen und du hast ewiges Leben und Gerechtigkeit.

Ich denke, der moderne Leser wird das Gefühl haben, dass mit dieser alten Ausdrucksweise etwas verloren geht, zumindest tue ich das. Für mich scheint es eine ziemlich komplizierte Art zu sein, eine Idee auszudrücken, aber wenn man damit vertraut ist, diese Ausdrucksweise zu verwenden, um das Unmögliche zu beschreiben, erscheint es kraftvoll. Daran erinnernd, als die unerträglichen Lasten des Gesetzes Israel zum ersten Mal mit absoluter Klarheit auferlegt wurden, ergänzt durch Paulus’ Argument der „Unmöglichkeit“, unter dem Gesetz gerecht zu sein, plus das Hinzufügen der „Einfachheit“, an Christus zu glauben, plus die Wichtigkeit, an diesen Christus zu glauben hat das 'Unmögliche' für uns getan, al beginnt sich ein Bild zu machen.

Charles Hodge sagt es etwas einfacher als ich es gerade getan habe:

Der Apostel ist also nicht so zu verstehen, dass Moses die Gerechtigkeit des Gesetzes auf eine Weise und die Gerechtigkeit des Glaubens auf eine andere Weise beschreibt; aber er stellt das, was Mose über das Gesetz sagt, dem gegenüber, was das Evangelium sagt.

Gemäß der oben gegebenen Interpretation wird angenommen, dass das Design dieser Passage darin besteht, die Einfachheit und Eignung der Heilsmethode des Evangeliums, die nur Glauben und Bekenntnis erfordert, im Gegensatz zu den strengen Anforderungen des Gesetzes darzustellen, die es sind unmöglich für uns zu befriedigen, wie es ist, den Himmel zu erklimmen. (KOMMENTAR zum BRIEF AN DIE RÖMER von CHARLES HODGE, S. 535)

Die breitere Passage ist (V.6-8):

Aber die Gerechtigkeit des Glaubens spricht so: Sprich nicht in deinem Herzen: Wer wird in den Himmel hinauffahren? (das heißt, um Christus von oben herunterzubringen:) Oder: Wer wird in die Tiefe hinabsteigen? (das heißt, Christus von den Toten wieder auferwecken.) Aber was sagt es? Das Wort ist dir nahe, sogar in deinem Mund und in deinem Herzen: das ist das Wort des Glaubens, das wir predigen

Moses sagte den Israeliten, dass das Gesetz nicht „schwerwiegend“ sei (brentonische Übersetzung von ὑπέρογκος), weil sie weder noch extreme Anstrengungen unternehmen müssten, um es zu finden – Das Wort ist dir sehr nahe, in deinem Mund und in deinem Herzen und in dir deine Hände, es zu tun (Deut 30:14).

Paulus verbindet die Bilder vom Erforschen der Höhen des Himmels und der Tiefen des Meeres mit den beiden christlichen Lehren der Menschwerdung und der Auferstehung, in denen Christus jeweils von oben herunterkam und von unten heraufkam. Man braucht den Himmel oben nicht zu durchsuchen, weil Christus vom Himmel herabgekommen ist (die Menschwerdung); man suche nicht unten, weil Christus von oben heraufgekommen ist (die Auferstehung). Paulus paraphrasiert ein wenig, da Mose im Deuteronomium davon spricht, die andere Seite des Meeres zu durchsuchen und nicht die Tiefen des Meeres.

Ein orthodoxer Kommentator, (Erzbischof) Dmitri Royster, schlägt die folgende Erklärung vor:

Paulus zieht eine Parallele zwischen dem im Gesetz enthaltenen „Wort“ Gottes und dem „Wort des Glaubens, das wir predigen“ [V.8]. (Es sollte beachtet werden, dass sowohl im Deuteronomium des LXX als auch in diesem Vers das griechische Wort für „Wort“ rhēma ist , „Sprüche“ oder „Worte“, was angemessen erscheint, da Moses Gottes Worte hörte, während die Apostel die Worte von hörten das fleischgewordene Wort Gottes.) Man muss sich nicht wünschen, dass jemand in den Himmel hinaufsteigt, um Gottes Worte zu hören, weil das ewige Wort zum Menschen herabgekommen ist; Er muss nicht auf die Auferstehung Christi von den Toten warten, da diese bereits stattgefunden hat. Das Wort ist „nah“, da es ihnen direkt verkündet wurde (Hebräer 1:2; Johannes 8:2); es ist "in ihrem Mund" in diesem Gott'

Paulusbrief an die Römer: Ein pastoraler Kommentar , S. 262

Dieser Vers hat mich immer verwirrt. Ich bin kein griechischer Gelehrter, aber ich habe viele parallele Lesungen dieses Verses durchgelesen und sie mit einer griechischen Konkordanz verglichen. Ich denke, die englischen Übersetzer haben sich mit diesem Vers geirrt. Die wörtliche Übersetzung von Young hat es am besten:

Du darfst nicht in deinem Herzen sagen: Wer wird in den Himmel hinaufsteigen, das heißt, Christus herabbringen? oder „Wer wird in den Abgrund hinabsteigen“, das heißt, Christus aus den Toten zu erwecken.

Paulus sagte nicht: „Das heißt, Christus zu Fall zu bringen“, er sagte: „Das heißt, Christus zu Fall zu bringen.“ Christus hat die Tora vom Himmel herabgeholt. Er offenbart uns das vollkommene Gesetz Gottes vom Himmel.

Als nächstes sagte er nicht: „Das heißt, Christus von den Toten auferwecken“, er sagte: „Das heißt, Christus von den Toten auferwecken.“ Der Unterschied ist umwerfend.

Israel, die Braut Jahwes, spielte die Hure und brach seinen Bund. Anstatt sie zu töten, tötete er seinen Bund, indem er Yeshua, das fleischgewordene Wort ( Tanach ), kreuzigte. Aber dann hat er Christus von den Toten auferweckt und auch seine Tora von den Toten auferweckt. Der Neue Bund wurde von Yeshua eingeführt und mit seinem Heiligen Geist an Schawuot besiegelt. Seine Tora ist nicht tot, sie lebt und lebt in uns, weil Christus sie vom Himmel herabgebracht und von den Toten auferweckt hat.

Hier geht es um die Erfüllung des Gesetzes in Christus Jesus unter dem Neuen Bund.

Paulus bezieht sich auf die Gebote, die Gott den Israeliten gerade gegeben hat, wo Moses sie ermahnte: „Dieses Gebot, das ich euch heute gebe, ist nicht allzu schwer zu verstehen, und es liegt nicht außerhalb eurer Reichweite. Es wird nicht im Himmel aufbewahrt, SO FERNE müssen Sie fragen: ‚Wer wird in den Himmel hinaufsteigen und es herunterbringen, damit wir es hören und gehorchen können?'“ (Deut 30:11 NLT)

Unter dem Neuen Bund macht Paulus die gleiche Bitte: Das heißt, die Erlösung ist nicht so weit. Glauben Sie einfach und sprechen Sie. (Das NT ist ein Spiegel des AT.) Etwas anderes zu tun, unter das mosaische Gesetz zurückzukehren, bedeutet, „Christus auf die Erde herunterzubringen“, dh die Göttlichkeit Christi abzulehnen, ihn zu einem bloßen irdischen Menschen zu machen, wo er ihm gehört Opfer sind üblich. Aber es ist nicht.

Die Römer-Passage ist mit der Deuteronomium-Passage verbunden, weil es genau dieselbe Philosophie ist. Beide Passagen sagen, dass, wenn eine Person ihr Herz und ihre Seele JHWH/Christus gibt, dieser JHWH/Christus für sie da sein wird. Sie müssen nicht weit und breit suchen.

Deuteronomium 30:10-11, NETS

„wenn du dich mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele zum Herrn, deinem Gott, bekehrst, denn dieses Gebot, das ich dir heute gebiete, ist nicht übertrieben und liegt dir nicht fern.

Römer 10:9, King James Version

"Aber was sagt es? Das Wort ist dir nahe, sogar in deinem Mund und in deinem Herzen, das ist das Wort des Glaubens, das wir predigen; dass, wenn du mit deinem Mund den Herrn Jesus bekennst und an ihn glaubst dein Herz, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden. Denn mit dem Herzen glaubt der Mensch zur Gerechtigkeit, und mit dem Mund bekennt man zur Erlösung.“

Zur Zeit des Paulus starb Christus einfach. Die Leute haben gehört, dass er zurückgekommen ist, und wollen ihn sehen. Paulus sagt ihnen, dass sie nicht außerhalb von sich selbst suchen müssen, dass Christus durch den Glauben verfügbar ist. Auf- und Abstieg in Himmel und Hölle ist eine Redewendung. Es ist keine perfekte Analogie, aber es ist fast so, als würde man einen Baseball fangen: Sie müssen ihre Faust nicht zum Himmel oder zum Teller ausstrecken, weil es für sie da ist, in ihnen (Römer 10:8), wenn sie sich dem Glauben zuwenden ( 10:9). „Auf“ und „ab“ bedeutet, Christus auf die Erde zurückzubringen.

„Sprich nicht in deinem Herzen: ‚Wer wird in den Himmel auffahren?' (das heißt, um Christus zu Fall zu bringen)“

Fragen Sie sich nicht, wer den ganzen Weg in den Himmel hinaufgeht , um den Messias auf die Erde zu bringen.

„oder ‚Wer wird in den Abgrund hinabsteigen?'“ (das heißt, Christus von den Toten auferwecken)

Fragt euch nicht, wer den ganzen Weg hinunter in den Abgrund geht, um den Messias heraufzubringen .

Der Text von Deuteronomium 30 ist eine Prophezeiung, dass die verbannten Nachkommen Israels sich eines Tages „Die Segnungen und die Flüche“ zu Herzen nehmen und sich zum Herrn umkehren und seine Gebote (Buße) halten würden und er ihre Herzen und die Herzen beschneiden würde ihre Nachkommen.

Und es wird geschehen, wenn all dies über dich kommt, der Segen und der Fluch, die ich dir vorgelegt habe, und du wirst sie unter allen Völkern in Erinnerung rufen, wohin der HERR, dein Gott, dich vertrieben hat, und sollst umkehren zum HERRN, deinem Gott, und seiner Stimme gehorchen nach allem, was ich dir heute gebiete, du und deine Kinder, von ganzem Herzen und von ganzer Seele; (5. Mose 30:1-2, King James Version)

Und der HERR, dein Gott, wird dein Herz und das Herz deiner Nachkommen beschneiden, damit du den HERRN, deinen Gott, liebst mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele, damit du lebst. (30:6)

Der Weg zurück zu Gott aus dem Exil in den Nationen wird prophetisch gesehen durch die Herabkunft des Messias auf die Erde, Tod und Auferstehung, die uns den Geist Christi geben, wo er sein Gesetz in unsere Herzen schreibt.

In dem ihr auch beschnitten seid mit der Beschneidung ohne Hände (Kolosser 2:11)

Die Juden selbst hielten das Gesetz nicht, sondern dachten vielmehr daran, ihre eigene Gerechtigkeit durch die Religion der Menschen und menschliche Anstrengung „Werke des Gesetzes“ zu errichten und sich nicht der Gerechtigkeit Gottes zu unterwerfen.

Als Paulus sagte, dass Christus das Ende des Gesetzes für jeden ist, der glaubt, wird das Wort Ende aus dem Grk übersetzt. Telos, was „Ziel oder Zweck“ bedeutet. Es könnte wörtlich wiedergegeben werden: „Der Geist des Messias in uns ist das Ziel des Gesetzes für jeden, der vertraut und treu ist.

Paulus hat gerade zwei Kapitel damit verbracht, uns zu lehren, dass den Geist Christi in uns zu haben bedeutet, die Taten des Fleisches, die sündigen Taten, zu töten und nach dem Geist zu leben, indem man das Gesetz Gottes auf sein Herz geschrieben hat. Die Juden zur Zeit des Paulus hatten den Geist des Messias nicht empfangen und machten mit einer Religion weiter, die die Tora für eine Religion der Menschen namens Pharisäisches Judentum ablehnte.

Denn hättet ihr Mose geglaubt, hättet ihr mir geglaubt, denn er hat von mir geschrieben. (Johannes 5:46)