Was ist das Friedensbündnis in Hesekiel?

TLDR : Ich denke, die Verwirrung hier rührt daher, dass diese beiden Verse aus ihrem unmittelbaren Kontext sowie aus dem breiteren Kontext von Hesekiel herausgezogen wurden. Kapitel 34 handelt von der Wiederherstellung aus dem Exil, und Kapitel 37 ist eine messianische Prophezeiung – es gibt keinen einzelnen „Friedensbund“, denn Frieden (Schalom) ist ein Aspekt jedes biblischen Bundes.

חיה: Die 'lebenden Geschöpfe' von Hesekiel

In Hesekiel 34 gibt es ein Versprechen, „wilde Tiere (חיה־רעה, ‚lebende Kreaturen des Unglücks‘) aus dem Land zu verbannen“. Wenn wir das verstehen wollen, müssen wir darauf achten, wie Hesekiels Prophezeiungen mit „lebenden Geschöpfen“ umgehen. Das ist der Schlüssel, weil das ganze Wort für „Tiere“ davon herrührt, dass sie „Lebewesen“ sind.

Hesekiel Kapitel 1 beginnt mit einem Bezug auf JHWHs „lebende Geschöpfe“, mit neun Verweisen allein in diesem ersten Kapitel und einigen Parallelen später. Im weiteren Verlauf des Buches ist JHWHs Hauptthema das Gericht über Juda im Exil, damit sie wissen, dass „Ich JHWH bin“ (dies erscheint 50 Mal in Hesekiel, als Erwiderung, die den Grund für die verschiedenen Gerichte hervorhebt).

Was bedeutet das? Es bedeutet, dass JHWH ist . JHWH schaut zu. JHWH hört zu. JHWH ist unterwegs. JHWH lebt und befindet sich tatsächlich auf einem Wagen, der von Lebewesen getragen wird (immer noch חיה). Sechzehn Mal behauptet JHWH, dass diese Dinge tatsächlich geschehen würden, „ wie ich lebe “, ¹ und so ist es fair zu berücksichtigen, dass dies eines der Hauptthemen von Hesekiel als Ganzes ist: JHWH lebt.

חיה־רעה: Die 'Wilden Tiere' von Hesekiel

Diese spezifische Konstruktion, „wilde Tiere/böse Bestien/lebende Kreaturen des Unheils“, wird einige Male wie folgt verwendet:

Hesekiel 5:17 - "Ich werde Hunger und wilde Tiere gegen dich schicken, und sie werden dich kinderlos lassen ..."

Hesekiel 14:15 - "Wenn ich wilde Tiere durch das Land ziehen lasse und sie es verwüsten und es verwüsten, damit niemand wegen der Tiere durchziehen kann ..."

Hesekiel 14:21 - "Denn so spricht der HERR HERR: Wie viel mehr, wenn ich meine vier verheerenden Gerichtsakte, Schwert, Hunger, wilde Tiere und Pest, über Jerusalem sende, um Menschen und Vieh davon auszurotten!"

Hesekiel 34:25 - "Ich werde mit ihnen einen Friedensbund schließen und wilde Tiere aus dem Land vertreiben, damit sie sicher in der Wildnis wohnen und in den Wäldern schlafen können."

Ein ähnlicher Begriff „unreines Tier“ wird in ähnlicher Weise in den folgenden Passagen verwendet:

Hesekiel 29:5 - „Und ich werde dich in die Wüste hinaustreiben, dich und alle Fische deiner Bäche; du sollst auf das offene Feld fallen und nicht zusammengebracht oder gesammelt werden. Zu den Tieren der Erde und zu den Vögel des Himmels gebe ich dir als Speise."

Hesekiel 32:4 - „Und ich werde dich auf die Erde werfen; auf das offene Feld werde ich dich schleudern und alle Vögel des Himmels auf dich niederlassen und die Tiere der ganzen Erde mit dir sättigen ."

Hesekiel 34:28 - "Sie sollen den Völkern nicht mehr zur Beute werden, und die Tiere des Landes werden sie nicht mehr fressen. Sie werden sicher wohnen, und niemand wird ihnen Angst machen."

„Tiere des Feldes“ erscheint auch einige Male in den Kapiteln 31-39. Diese Bestien sind ein bedeutendes Element des unmittelbaren Gerichts , das Juda während des Exils traf. 14:21 kennzeichnet sie als eine von JHWHs „vier verhängnisvollen Gerichtsakten“, die dazu bestimmt sind, die Menschen für ihre Sünden zu richten.

Daher ist das Versprechen von Hesekiel 34:25 eines „Friedensbundes“ vergleichbar mit der Wiederansiedlung Israels in ihrem Land nach dem Exil und der Wiederherstellung des mosaischen Bundes (wie in Esra, Haggai und Sacharja zu sehen), der ihnen Frieden geben sollte (Schalom) in ihrem verheißenen Land. Dies wird in v27 betont:

Hesekiel 34:27 - „Und die Bäume des Feldes werden ihre Frucht bringen, und die Erde wird ihren Ertrag bringen, und sie werden in ihrem Land sicher sein. Und sie werden erkennen, dass ich der HERR bin, wenn ich die Riegel zerbreche ihr Joch und befreie sie aus der Hand derer, die sie versklavt haben."

Hesekiel 37 – dasselbe oder anders?

Das Problem beim parallelen Lesen dieser beiden Passagen liegt darin, wie wir ihre messianischen Aspekte verstehen. Wir haben zwei Passagen, die relativ nahe beieinander liegen, die beide klar sagen, dass „David“ anwesend sein wird (34:23,24; 37:24), also hätten wir einen textlichen Grund, um zu rechtfertigen, sie als getrennte Erfüllungen oder getrennte Bündnisse zu betrachten ?

Ich sehe einen klaren Übergang von der ersten Passage zur letzteren:

Hesekiel 34:23-24 „Und ich werde einen Hirten über sie setzen, meinen Knecht David , und er wird sie weiden; er wird sie weiden und ihr Hirte sein. Und ich, der Herr, werde ihr Gott und mein Knecht sein David soll ihr Fürst sein . Ich bin der Herr, ich habe gesprochen.“

Dies steht im Einklang mit dem, was wir bei der Rückkehr aus dem Exil sehen, wenn JHWH Israel schrittweise wiederherstellt und einen festen Punkt macht, die davidische Linie durch Serubbabel wiederherzustellen, der ihr Hirte, aber noch nicht König ist:

Haggai 2:23 - „An jenem Tag, spricht der HERR der Heerscharen, werde ich dich nehmen, o Serubbabel, mein Knecht, Sohn Schealtiels, spricht der HERR, und dich wie einen Siegelring machen, denn ich habe dich erwählt, verkündet der HERR Zebaoth."

siehe auch Sacharja 4:6-10

Und dann haben wir Ihre zweite Passage:

Hesekiel 37:24-25 – „Mein Knecht David wird König über sie sein, und sie werden alle einen Hirten haben. Sie werden nach meinen Regeln wandeln und darauf achten, meine Satzungen zu befolgen. Sie werden in dem Land wohnen, das ich meinen gegeben habe Knecht Jakob, wo deine Väter wohnten. Sie und ihre Kinder und Kindeskinder sollen dort wohnen für immer, und David, mein Knecht, soll ihr Fürst sein für immer .“

Hier sehen wir einen Bund, der damit verbunden ist, dass der Messias König wird. Abhängig von Ihrem eschatologischen Verständnis ist dies entweder etwas, das entweder während des Lebens Jesu geschah (wie ich argumentieren würde, wird stark in Matthäus dargestellt) oder als eine Prophezeiung, die ihre endgültige Erfüllung nur eschatologisch sieht.

Fazit

Wie oben argumentiert, gibt es keinen einzigen „Friedensbund“, der zwischen diesen beiden Passagen gemeinsam ist – die frühere Passage handelt von der Wiederansiedlung Israels in ihrem Land nach dem Exil (und der Beendigung ihres „wilden Tier“-Gerichts) und die spätere Passage bezieht sich auf den kommenden Messias. Beide Male wird Frieden verkündet, aber andererseits war Frieden (Schalom) ein gemeinsamer Aspekt von so ziemlich jedem Bund, den wir in den Schriften sehen.

¹ Hes 5:11; 14:16,18,20; 16:48; 17:16,19; 18:3; 20:3,31,33; 33:11,27; 34:8; 35:6,11