Was ist der Grund dafür, dass es Ihnen nicht erlaubt ist, nachts die Tora Shebictav zu lernen?

Mishne Berurah (238, Shaar HaTziyun 1) schreibt, dass der Midrasch (Pirkei d'Rebbi Eliezer 46 und Tanchumah Parsha Ki Sisa 36) schreibt, dass Moshe Rabenu tagsüber die schriftliche Tora und nachts die mündliche Tora gelehrt wurde. Aus diesem Midrasch folgert der Ba'er Hetev (2) (und Arizal [ed.]), dass man die geschriebene Thora nicht nachts lernen sollte.

Der Pri Megadim schreibt, dass es erlaubt ist, Torah Shebeksav nachts zu lernen, und der Shaar Hatziyun kommt zu dem Schluss, dass es selbst nach Machmirim nur eine Präferenz und kein Issur ist.

Zusätzlich schreibt der Yesod veShoresh Ha'Avodah (6:2), dass es mit einem Peirush nachts sowieso kein Problem gibt.

In Bezug auf Tehillim (das die geschriebene Thora ist und laut Arizal nachts nicht studiert werden sollte) schreibt der Kaf Hachaim (237: 9), dass der Minhag nach Chatzos zu rezitieren ist, aber Aishel Avraham (Butchatch) schreibt, dass es nachts kein Problem gibt fügt dann aber vielleicht nur noch mit einem minjan hinzu.

Siehe Dirshu-Ausgabe von Mishne Berurah, ebd.) und siehe auch Yabia Omer OC 17

Einige fügen hinzu, dass Freitag und Yom Tov-Abend laut Arizal (Yosef Ometz 54) nicht problematisch sind, Torah Shebeksav zu lernen. Einige umfassen auch Donnerstagabend (übergehend in den Freitag) (Yesod weshoresh ha'avodah und andere. Siehe Piskei teshuvos Fußnote 32).

Im Siddur von Rabbi Shabtai aus Rashkov, der Kavvanot des Arizal präsentiert (viele Bücher tun es, es ist nur das eine, das ich zur Hand habe), heißt es im Abschnitt „Kriat Shma she-al Ha-Mita“:

אין ללמ

Man sollte Miqra nicht nachts lernen, weil das Lesen [Miqra] ohne Kommentar in [der Welt von] Asiyyah steht, dem Ort der Stärkung der strengen Urteile, und es ist nicht angemessen, sie zur Zeit ihrer Herrschaft nachts zu wecken .

Für die Kabbalisten gehört es zum Rhythmus der Zeit, dass in der ersten Hälfte der Nacht die Kräfte des Urteils in der Welt von עשיה aufsteigen. Auch stehen für die Kabbalisten verschiedene Arten des Lernens – zB das Lernen der Mischna, das Lernen der Kabbala, das Lernen der Miqra – in unterschiedlichen Welten. Da Miqra in עשיה steht, sollte man sich nachts nicht damit beschäftigen.

Der Arizal lehrte, dass Mikra, Tora She'bicsav (die geschriebene Tora) nachts nicht gelesen werden sollte. Das Übersetzen des Chumash in jede andere Sprache und insbesondere das Lernen von Chumash mit dem Kommentar von Rashi – der Tora She’be’al Peh (der mündlichen Tora) – ist jedoch nachts erlaubt. Idealerweise sollte das Lernen von Chumash jedoch vorzugsweise tagsüber erfolgen.

Tehillim ist nach vielen Meinungen auch in der Anordnung des Arizal gegen Mikra in der Nacht enthalten und sollte daher auch nicht in der Nacht rezitiert werden. Es ist Brauch, dass sogar das Rezitieren von Tehillim in Form von Techina und Bakasha (Flehen) – nach einigen Meinungen sogar für jemanden, der sich nicht wohl fühlt – im Gegensatz zu seinem Studium nachts vermieden werden sollte.

Viele Poskim entscheiden, dass all dies nach Chatzos (Mitternacht) nicht gilt, insbesondere in Bezug auf Tehillim. Gewiss, im Fall eines Choleh she'yesh bo sakanah (jemand, der schwer krank ist), Gott bewahre, kann man nachts nachsichtig sein und Tehillim sagen, besonders wenn es nach Chatzos ist.

" וראה במשנ״ב שם בשעה״צ בריש הסימן.

והובאו בזה כמה צדדי קולא באחרונים, ואא״פ להעתיק בכאן פרט הפרטים, כי קצר המצע מהשתרע. ולא באנו אלא להעיר במש״כ בכ״מ להקל בלומד עם פירוש, והביאו מיסוש״ה שער הששי פ״ב - שכ״כ גם בסי׳ ר׳ & סדר סדר ppe & שכ beschäftigt. ומובא כבר במ״ח מסכת השכיבה פ״א. (ובנוגע להמ״ח בכלל – ראה מה שכתבנו במ״מ וציונים להלכה יומית אות שםל ובה). וראה שו״ת אבני צדק יו״ד סי׳ קב שהעיר כבר מזה. ומ״מ, לכתחילה עדיף טפי לפני הלילה גם בכה״ג – ראה אג״ק חי״ג ע׳ שלא.

ולהרחבת היריעה בכ״ז, הנה כל האר״ש לפניך, כנסמן בספרים דאקמן – שו״ת יביל – שו״ת יבי״. שם ח״ז סי״ז. שמירת הגוף והנפש ספ״ד. פסקי תשובות במקומו. הלכה ברורה (יוסף) שם ס״ד ואילך. בתורתו יהגה ח״ד פ״י. קובץ אור ישראל חו׳ טז ע׳ קל ואילך. ובקשתם משם.

והנה, ידוע מה שעלו ונסתפקו אחרונים חביבים אם תהלים הוא ג״כ בכלל אזהרת. וכמה סברות בדבר - שיתכן שמקרא (לעניננו) היera נ רק חמשה חומשי תורה, או שאמירת ת ת נחשבת כנגעה ל לה ל לה ל לה ל לה ל לה ל לה ל לה ל לה ל לה ל לה ל לה ל לה ל לה ל לה ל לה ל לה ל לה ל לה ל לה ל לה ל לה ל לה ל לה להלכה ל לurz לה להלכה לanten י ל &era יה יlassen י & & Begne י יauber יה יה יה יה מ & א & &; מ & י &; . ולמעשה, נתפשטה הוראה להחמיר גם באמירת תהלים, עכ״פ עד חצות הלילה, וכמ״ש בנימוקי או״ח סרל״ח סרל״ח סרל״ח בכ״מ ראה בהנסמן לעיל לעיל. וראה גם הנסמן במאסף לכל המחנות ס״א סקל״ח. שו״ת יצחק ירנן ח״א סכ״ו. מנהגי החיד״א או״ח ח״א סכ״ב ס״ב. ומשם באר״ה.

-

ועכצ״ל שבפסוקים שבסדר התפלה (ערבית, סדר ספה״ע, קידוש לבנה, קשעהמ״ט וכו׳, ודומה לקריאת המגילה בליל פורים ואיכה בליל ת״ב. ויתירה מזו, קריאת שמע של ערבית) לית לן בה – ראה עד״ז משמ״ש ס״מ סק״ו (גם לגבי שיעורי לימוד. ״ת בית ישראל או״ח סל״ה. שיעור חומש היומי הוא עם פירש״י). נימוקי או״ח סרל״ח (בפסוקי דרחמי בקשעהמ״ט, שלהגן שאני. כה״ח סקל״ז סק״ב (תהלים קאפ׳ קכא בתפילת ערבית, למנהגם). שו״ת בצה״ח ח״ד סמ״ד.

ולא יוקשה בעיניך ממש״כ בשעה״כ (דרושי הלילה, תפילת ערבית בתחילתו) שהאריז״ל ה ה & אש & ש & ש & ש & ש & ש & ש & ש & ש & ש & ähres גם & ש & ש & ש & ש & ש & ähres שם & ש & ש & ש & ש & ש & ש & ähres שם & ש & ש & ש & ש & ähres שם & ש & ש & ש; פסוקים הנ״ל בעל כרחך ליישב כנ״ל. (אלא, שבלא״ה מובא בכ״מ שהאריז״ל התפלל לפני צאה״כ, ראה שע״ת סרל״ה סק״ב.

[והנה כי כן הוא גם במש״כ שם בשעה״כ בנוגע לאמירת מזמורים במוצ״ש. וסרה ההוכחה מכאן בהשקו״ט בנוגע למוצ״ש אם אפ״ל מקרא מקרא מקרא מקרא מקרא מקראי עלה & שvon או״ז ״ז מענ זה קאתי עלה שהרי בנד

ועוד, שכתב מהרש״ו בסידור שראל ישראל (תפילת ערבית) לפרש מד״ע מד״ע שהוא לפי שסדר המזמור & von לסדר לסדרולמות אבי״ע בערב & א״צ ז ז זanten. ולא עוד, אלא שכת״ש שהאומרם לא הפסיד כאדם הקורא בתורה, וכונת הרב הי׳ לומר שאי״ב שום חיוב.

(ודעת אדה״ז בסידורו לומר מזמור שלם דוקא - הוא ע״ד הנגלה, בכדי שלא לומר קדיש עלוקים מלוקטים (ראה פסקי ice & בvon לאvon סהע סה סה סה סה סה סה סה ס סה שבס ע״פה שע״א שע״א & ש״ & סקמ״ג לאcker ס סה, ע״פ ע״פה שע״א שבס & שבס סurf ס סcker, ע״פה פסק & ש״ & ב לאהע סה ס סה ס סה ס סcker, ע״פה שע״א & ש״ & לא לאurf סה ס סcker, ע״פה שע״א ש״ & סקמ״ג לאcker, ע״פ ע״פ שע״א שע״א שע״א שבס שבס ס ס ס ס. "

וד״ז שייך גם לנשים – ראה שו״ת רב פעלים בסוד ישרים ח״א ס״ט. (אלא שבמש״כ לענין תיקון חצות – ראה כה״ח ס״א סקט״ו). וי״ח בזה.

לאידך, פשוט, שמי שאינו יודע כ״א מקרא או תהלים יתבטל מלימודו - ראה פתח עינים להחיד״א ברכות ג, ב. חסל״א סרל״ח סק“י. עיקרי הד״ט או״ח סכ״ב סקנ״ז בשם ככר לאדן להחיד״א (ונמצא הוא בככר לאדן לקוטים ס״ה סק״ג). בא״ח ש״א פקודי ס״ז. שו״ת מהרש״ם ח״א סקנ״ח. בצה״ח שם. ובאמת, כבר קדמם בח״י (שבת פח״י), וידוע שבד״כ העתיק מקודמיו (וראה המצויera אצלנו ע״דהותו במ״מ וציונים להלכה יהות תצא תצא צ צ צ & נ & לauber יומית אות תצא). וראה מש״כ להשיג עליו בשו״ת קציני ארץ סי״ג, שלע״ה גרע טפי, עיי״ש. וי״ל. ולהעיר שגם בכתהאריז״ל כתב רק ״אין ראוי לקרוא מקרא״, ולא לשון איסורא, הה.

ולענין תהילים לחולה (לפני חצות) – רבו בזה הדעות והמנהגים. והנה, בשו״ת רב פעלים ח״ב ס״ב החמיר מאד, גם למקשה לילד וכה״ג. והחרה החזיק אחריו בשו״ת יבי״א הנ״ל (ולא נקט בכחא דהתירא, כדרכו). אבל ראה חזו״ע להנ״ל אבילות ח״א ע׳ יט. וראה גם בשו״ת צי״א ח״ח ע׳ סב. שם חי״ז ס״ג. בא״מ ח״ד סכ״ב. בצה״ח שם סמ״ו.

ואם כי דעת כו״כ מהנ״ל נוטה להקל - מצינו בכמה חוגים שנהגו להחמיר גםה״ג, כדעת רב פעלים הנ״ל, ראה שו״ת אול״צ פמ״ פמ״ רב רב פעלים הנ״ל, ראה שו״ת א ח״ב פמ״וכדעת סס״ד סס״ד פעלrecht תהילים אגרא דהילולי ע׳ קעט (מהרה״צ מנאסויד). אדיר במרום סקאליע אות שפז (ע׳ קפז). זכור לאברהם (קאהן) סס״ב סס״ז. וראה גם כמה עובדות עד״ז בס׳ תפארת בנים טויסיג על קיצשו״ע ס״א ס״ה (ע׳ ז). וראה זה פלא, שכן נהגו להחמיר גם בחוגי המוסר – ראה ס׳ זכרון בית קלם ע׳ כח.

ומה גם לפמש״כ באג״ק (חי״ט ע׳ שסט שסט שסט רא ראה גם חכ״ב כ כ כ כ שצ״ע גם בנוגע לאמירת ד׳ מזמורי תהילים לפני השינה אף שהוא להגן (דלא כנימימais ). ומ״מ, בחושבי״ס כמדומה ברור שנהוג עלמא להקל.

ולענין תהילים כשמירה אצל בר מינן ל״ע – ראה הנסמן בשו״ת יבי״א שם שהקלו בשו״ת יבי״א שם שהקלו בר מינן ל״ע. וכמדומה שכן המנהג בכ״מ. לאידך, בשו״ת חיים שאל ח״ב סכ״ה כתב החיד״א להחמיר בהקפות למת בליל מוצט. ושקו״ט בדעת החיד״א, במנהגי החיד״א שם. וכ״ה במנהגי המקובלים בקונט׳ החיים יודוך ש״ב (ע׳ עא) לומר רק משניות לפנ

ומעתה, בנוגע ללילי שויו״ט – הנה בליל שישי כ׳ להדיא בשעהמ״צ להתירא. ועפ״ז כ׳ בשו״ת יוסף אומץ להחיד״א סנ״ד, שהדברים ק״ו בליל שבת. וכ״ה בכ״מ. (ויש שהוסיפו גם בנוגע למוצ״ש, וכנ״ל. ואכ״מ). Es ״מ – ראה שו״ת לבו״מ מהדו״ת או״ח סקפ״ו). וראה שו״ת שיח יצחק או״ח סקט״ז.

" וא״כ אין הכרח בנוגע לשאר יו״ט. [ולהעיר, שע״פ דא״ח, ביו״ט יש נ יניקה לכן מותר במלאכת או״נ משא״כ בשבת - ראה סידור עם דא״ח סעודת ליל שבת)].

וממש״א תושב״כ בסדר תיקון ליל שבועות – אין ראי׳, לפי שהוא מסדר היום. ועו״כ לחלק באו״א, ראה הנסמן בקובץ אור ישראל שם (11). וממוצא דבריהם אתה למד לכאו׳, שהחמירו גם בליל יו״ט. וראה גם ע״פ דא״ח, בטעם מה שליל שבועות הוא להיפך מכל השנה, תושב״כ קודם חצ וראה הנסמן בהערות המו״ל שם לכו״כ דרושים עד״ז. ולהעיר מאג״ק חי״ג ע׳ קלג.

והנה, באג״ק דלקמן, בכל המקומות, נז׳ רק להקל בר״ה יוהכ״פ, והושע״ר. (ובאג״ק חכ״ב ע׳ רצב מלבד מלבד ביום הכפורים וכיו״ב, ובס׳ המנהגים הנ״ל נזכר גםי״ת. ״ה – לשי׳ קאזיל להתיר באמירת תהילים, כנ״ל, ובפרט לחולה). ומ׳ ג״כ דלא שמיעא לן להתיר בכל לילי יו״ט.

ועפ״ז, ראיתי לכמה חכמים שכתבו שמנהגנו להחמיר גם בליל שבת. אלא שהדבר תמוה, היאך אפ״ל להקל בליל שישי, ולהחמיר בליל שבת. וגם צ״ע לומר שלימוד מקרא בליל שבת מעורר דינים - שהרי כל דינין מתעברין מינה, ואין כאןית מיחוש. ובקושטא י״ל שלא נחית כ״א לפרט החידוש בנוגע לליל ר״ה ויוהכ״פ, משא״כ בליל שבת, שפשוט להיתרא. (26). ועדיין, דבר ההשמטה אומר דרשני.

אמנם כן של׳ של׳ הפע״ח שער הנהגת הלימוד הוא ש״יש קצת מציאות שיוכל לקרוא מקרא״יל שישי. ומשמע שאי״ז היתר מרווח, וקאי רק על קריאת כ״ו פסוקים שנזכרו שם. ועד״ז הוא בנגיד ומצוה ס׳ תיקון חצות. (וראה גם היום יום ד׳ טבת). [ולהעיר שיש שכתבו ללמוד כ״ו פסוקים רק אחרי חצות הלילה]. ואכן יש שכתבו כן למעשה, שאין לקרוא בליל שישי כ״א כ״ו פסוקים הנ״ל, ראה מה שהאריך בשו״ת וישב הים ס״ו סק״ה.

ולהעיר, שבשעהמ״צ שם כ׳ בנוגע לליל ו׳ שאין לכון במילוי הוי׳ דההי״ן כמה׳ ימי ice שבauber, ״שהמיל הין א & א appן שבauber לעvon לעהמwor הין א מ & ראeicht

ועדיין לא איפרק מחולשא, דבשעהמ״צ שם (מז, א): ואח״כ תקרא מה שתרצה כמנהגך, ומ׳ גם מקרא מקרא מקרא ל׳ ״תקרא״ ״תקרא״ ״תקרא״). ויתירה מזו, בהמשך דברי

ועוד ועיקר, דאנן בליל שבת קיימינן השתא, והיאך אפ״ליש להימנע מקריאת מקרא אז שכולו רחמים פשוטים. ואף שבי וק״ו שמעלתו גדולה מליל ששי, ומיום הששי.

איברא, שמצינו לגורי האריז״ל (והובא גם סרפ״ סרפ״ה סק״א) שכתבו שלא לומר תרגום בלילה שלאהגביר מדה״ד, ועכ״ז כתבו ג״כ שלא לום בשבת ו וה״ד עכ״ז ו ו מד jähres.

אלא שבנוגע לשויו״ט אאפ״ל שהוא מטעם הנ״ל, שהרי כתבו שלא לאומרו גם בי״ם . ונתפרש הטעם במעין גנים להרמ״ע מפאנו (א, ד) באו״א, כיון שבשויו״ט המלכות, בחי׳ תרגום, נכללת בזכר, בחי׳ מקרא. וא״כ אי״ז שייך כלל לעניננו.

ומ״מ, ראה בשו״ת וישב הים שם ש שהאריך להוכיח בדעת האריז״ל שאף שאין לחוש בקריאת התרגום שמעורר דינ & בל שבתים & לקרhaltung תרג שמע שמע שמעße בל & בל &reibend בל בליל בל & בל & בל; ומה שקרא האריז״ל שמ

ומדאתינן להכי, ה״ה שי״ל שלא לקרוא מקרא בליל שבת אף שאינו כ״כי׳ הדינ & כבתרגום, ורק בקריאת שמו״ת. ולהעיר גם שבכה״ח סרל״ז סק״ט כ׳: ומשמע שם בשעהמ״צ דבליל שויו״ט אין לחו. ונראה מדבריו דלא ברירא לי׳ מילתא כ״כ. ועצ״ע בכ״ז.

[ונוסף לכהנ״ל, ילה״ע מצד גזירת קריאת כתובים בשבת מצד ביטול ביהמ״ד. וראה וילקט יוסף חו׳ יד סק״ח שר״ל שכ״ה גם בליל ש״ק. וראה שלחן מנחם ח״ב סרט״ו בנוגע לקריאת המגילות בשבתות של ג׳ הרגלים].

ולהעיר שגם בהושע״ר נהגו באמירת תהילים רק אחרי חצות. וראה בל׳ ספר המנהגים דלעיל. ובפשטות, לפי שאז הוא זמן מסוגל לאמירת תהילים. וכ״כ בשיחת ליל הושע״ר תשמ״ט. ולהעיר מר״ד הושע״ר תשכ״ז.

זמן התחלת הלילה לענין זה – בכ״מ כתבו מצאה״כ דייקא, ושבביהשמ״ש יש להקל. וראה שו״ת מי יהודא או״ח סכ״ב. לאידך בח״י הנז׳ כ׳ משקיעה״ח. ובאג״ק דלקמן נמצא לכאן ולכאן. ושקו״ט בזה רבים ושלמים. ואולי יש לחלק לפי הענין. וכגון בהשלמת השיעורים בדיעבד, ואין דנין אפשר מאא״פ, או בהתחיל ביהשמ״ש שיש שכתבו להקל בכה״ג. ועוד כיו״ב.

זמן סיום הלילה – בכ״מ אי׳ שהוא עד אשמורת הבוקר. וי״א רק עד חצות. וראה הנסמן בספרים דלעיל, בפתח דברינו. אלא, שבתהילים נתפשט המנהג להקל לאחרי חצות. ובאג״ק חי״ג ע׳ שלא: ״ידוע מש״כ בכתהאריז״ל שאין ללמוד מקרא בלילה. כן נזהרים מאמירת תהלים בלילה עד חצות״. ובפשטות, הכונה כאן בשתים: שאף שנסתפקו בתהלים אם ppe א בכלל אזהרת האריז״ל, בפועל נזהרים גם מזה, כנ״ל. לאידך, בתהילים נזהרים רק עד חצות ותו לא, משא״כ במקרא בכלל. והארכנו מזה בקובץ הארבעים (קרית גת). והנת׳ כאן – עיקר. (ולהעיר משיחת ש״פ תבוא תשל״ד בנוגע למקרא אחר חצות).