Was ist der Rahmen für den Aufbau der Bergpredigt?

Die Bergpredigt kann in drei Teilen verstanden werden:

Die „Neuen Gebote“ (Matthäus 5:1-16)

• Erstens die Neuen Gebote – die Seligpreisungen – die das neutestamentliche „Gesetz“ der geistlichen Wiedergeburt darlegen. Genau genommen gibt es zwar 9 Seligpreisungen ("Selig sind ..."; Mt 5,3-11), aber man kann zehn Lehren zählen, wenn man den letzten Vers "Freut euch und seid überaus froh ..." mit einbezieht (Mt 5 :12).

• Die Lehre über Salz und Licht ist eine Warnung an die Jünger, dass sie nicht nur die Lehre weitergeben müssen, die er ihnen gerade gegeben hat, sondern dass sie selbst ein vorbildliches Leben führen müssen . Das ist zum Beispiel die Bedeutung von „Eine Stadt, die auf einem Hügel liegt, kann nicht verborgen werden“ (Mt 5,14). Ein Kommentar (der des byzantinischen Theophylakts von Ohrid) erklärt:

Er lehrt sie zu kämpfen und ein tugendhaftes Leben streng zu führen, denn sie werden im Hinblick auf alle sein. Bilde dir nicht ein, sagt Er, dass du in irgendeiner Ecke versteckt sein wirst, denn du wirst am sichtbarsten sein. Sorge also dafür, dass du schuldlos lebst, damit du nicht zum Stolperstein für andere wirst.

(Theophylakts vollständige Erklärung der Bergpredigt, die irgendwann im 11. Jahrhundert geschrieben wurde, ist hier verfügbar ).

Das Neue im Kontext des Alten verstehen (Matthäus 5:17-6:34)

• Als nächstes stellt er die Neuen Gebote in den Kontext der Alten und lehrt die Jünger, dass Er die alttestamentlichen Gesetze ergänzt und erfüllt. Er sagt den Jüngern, dass sie weit davon entfernt sind, entspannter zu sein, sondern die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer sogar übertreffen müssen (Mt 5,20). Er erklärt ihnen, dass sie nach einem höheren Maßstab als diese gehalten werden:
  Sie sollen nicht nur nicht töten, sie werden nicht einmal zornig sein (Mt 5,21 ff.); sie sollen nicht nur keinen Ehebruch begehen, sie werden eine Frau nicht einmal mit Begierde ansehen (Mt 5,27ff.); sie dürfen sich nicht nach Belieben von ihren Frauen scheiden lassen (Mt 5,31ff.); usw.

• Nachdem er bestimmte Punkte des Alten Gesetzes mit dem Neuen in Verbindung gebracht hat, lehrt er die allgemeine Notwendigkeit, nach wahrer Gerechtigkeit zu streben , und erklärt, wie man Barmherzigkeit erweisen muss (Mt 6,1ff.), wie man auf eine dem Menschen wohlgefällige Weise beten und fasten muss Herr (Mt 6,5ff.), und wie man die Anhaftung an die materiellen Dinge der Welt vermeiden muss (6,19ff.).

Warnungen (Matthäus 7:1-7:27)

• Dann gibt er den Jüngern eine Warnung, das zu bewahren, was sie gerade gelernt haben . Nachdem sie die Lehre Christi empfangen haben, müssen sie vorsichtig sein im Urteilen über andere (Mt 7,1ff.), um die Lehre zu wahren und konsequent zu sein (Mt 7,7ff).

• Dann gibt er den Jüngern die letzte Anleitung, dass sie immer danach streben müssen, den richtigen Weg zu finden, auch wenn sie mit den Prüfungen des Lebens konfrontiert sind (Mt 7,13ff).

Notiz:

Ich habe den obigen Rahmen weitgehend einer Broschüre entnommen, die vor einigen Jahren von einem russisch-orthodoxen Missionar, Alexander Mileant, geschrieben wurde.

Zwei Punkte:

1. Der Autor, auf den Sie sich beziehen, ist Dale C. Allison (nicht Anderson).

2. Aus einer Arbeit, die ich zu Matthäus 5.17-20 gemacht habe:

Matthäus 5.17-20 findet sich in dem größeren Abschnitt des Matthäusevangeliums (Kapitel 5-7), der traditionell als „die Bergpredigt“ bekannt ist.(2) Die Struktur von Matthäus 5-7 ist relativ einfach:(3) A 5.1-2: Die Menge versammelt sich B. 5.3-16: Einleitung 1. Seligpreisungen (3-12) 2. Salz und Licht (13-16) C. 5.17-7.12: Mittelteil D. 7.13-27: Epilog E. 7.28-29: Die Menge staunte

Der Mittelteil wird von einer inclusio eingeklammert, die „das Gesetz und die Propheten“ erwähnt (Matthäus 5,27; 7,12).

Dale Allison argumentiert, dass dieser zentrale Abschnitt der Predigt (5.17-7.12) so umrissen werden kann, dass er Lehren zu den drei Themen bereitstellt: (1) Jesus und die Tora (5.17-48), (2) der christliche Kult (6.1-18 ) und (3) Soziale Fragen (6.19-7.12).(4)

So ist Matthäus 5,17-20 der Beginn des Hauptteils der Predigt, der sich auf die Gerechtigkeit konzentriert, die von einem Teilnehmer am Reich Gottes erwartet wird, wie es von Jesus artikuliert wurde.

Fußnoten:

(2) „Der Begriff ‚Bergpredigt' geht auf den Titel zurück, den Augustinus seinem wichtigen Kommentar zu Matthäus 5-7 gab, De Sermone Domini in Monte, der wahrscheinlich zwischen 392 und 396 geschrieben wurde Einfluss auf viele spätere christliche Schriftsteller, wurde Matthäus 5-7 bis zum 16. Jahrhundert nicht allgemein als ‚die Bergpredigt‘ bezeichnet.“ GN Stanton, „Predigt auf dem Berg/der Ebene“, DJG, 736.

(3) Das Folgende basiert auf Stanton, „Sermon on the Mount/Plain“, 740 mit einigen Ergänzungen.

(4) Dale C. Allison, Jr. „Die Struktur der Bergpredigt“, Journal of Biblical Literature 106 (1987), 431-432. Allison bemerkt weiter die Ähnlichkeit dieses Entwurfs mit Simeon dem Gerechten, einem Rabbiner der Makkabäerzeit. „Er soll erklärt haben: ‚Auf drei Dingen steht die Welt: auf Torah, auf Tempeldienst und auf Gemilut Hasadim ' (m. ‚Abot 1.2). Die beiden unübersetzten Wörter werden normalerweise mit „Taten liebender Güte“ wiedergegeben. Judah Goldin hat jedoch überzeugend argumentiert, dass sich der Ausdruck genauer auf jeden frommen Akt sozialen oder religiösen Charakters bezieht … Der erste Evangelist, so möchte man meinen, arrangierte seinen Diskurs so, dass er eine christliche Interpretation der drei klassischen Säulen schuf. ” (S. 443)

Auch dieser Kommentar von NT Wright kann hilfreich sein:

„Natürlich war es Mode, die Predigt (und ihr lukanisches Gegenstück) in kleine Stücke zu zerlegen, sie allen Orten rund um die mediterrane Welt und zu allen Zeiten des gesamten ersten Jahrhunderts zuzuordnen und den Evangelisten vollständige Originalität zuzuschreiben beim Arrangieren oder gar Erfinden des Materials. Ich möchte diese aktuelle Mode in Frage stellen.“ NT Wright, Jesus and the Victory of God (Minneapolis, Minn.: Fortress, 1996), 287. Siehe auch Craig Blomberg, The Historical Reliability of the Gospels (Downers Grove, Illinois: Intervarsity, 1987), 138-141.

Das Publikum
Ein wichtiger Faktor ist das Erkennen der anwesenden Personen, die in zwei Gruppen eingeteilt werden können:

Als er die Menge sah, stieg er auf den Berg, und als er sich niedersetzte, kamen seine Jünger zu ihm. (Matthäus 5:1) [ESV]

Wenn Jesus seine Zuhörer anschaut, sieht er diejenigen, die seine Jünger sind, und diejenigen, die es nicht sind. Dann sollte man überlegen, ob einige Aussagen speziell an Jünger gerichtet waren. Zum Beispiel ist der letzte „Segen“ am Anfang an Seine Jünger gerichtet:

„Gesegnet bist du, wenn andere dich beschimpfen und verfolgen und allerlei Böses gegen dich fälschlicherweise meinetwegen aussprechen. (5:11)

Die Anwesenden, die keine Jünger waren, hörten die Botschaft und waren dennoch nicht in Gefahr, „um meinetwillen“ verfolgt zu werden .

Andererseits beginnt die Predigt damit, sich an alle Zuhörer zu wenden:

„Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich. (5:3)

Die Seligpreisungen werden in der 3. ^Person „sie“ ( αὐτός ) überbracht. Dann wechselt Jesus zur 2. ^Person „du“ ( σύ ). ¹An diesem Punkt weiß das Publikum, dass er nicht mehr alle anspricht, sondern dass er seine Jünger für den nächsten Teil der Predigt herausgegriffen hat.

Wenn man die Gesamtheit der Predigt betrachtet, ist diese Technik zweifach. Erstens wird seinen Jüngern gesagt, dass sie eine höhere Verpflichtung haben, als nur dem Gesetz zu gehorchen (z . B. 5:21-30 ). Zweitens hören diejenigen, die nicht Seine Jünger sind, die Kosten und Anforderungen, die es mit sich bringt, ein Jünger zu sein (z. B. 5:11-16 , 5:21-30 ) und die Folgen, wenn man es nicht schafft, ein Jünger zu werden (z . B. 7:21-27 ).

Chiasmen und chiastische Struktur

Die chiastische Struktur oder das chiastische Muster ist eine literarische Technik in Erzählmotiven und anderen Textpassagen. Ein Beispiel für eine chiastische Struktur wären zwei Ideen, A und B, zusammen mit den Varianten A' und B', die als A, B, B', A' dargestellt werden.²

Chiastische Strukturen wurden in dieser Zeit auf vielfältige Weise verwendet:

…das Muster ist ein weit verbreitetes Muster in der Literatur der Antike. Es ist besonders interessant, die Ähnlichkeit der Struktur von Rev. mit der eines griechischen Dramas zu bemerken ... Gemäß den Kompositionsregeln der Tragödie liegt der Höhepunkt in der Nähe des Zentrums der Handlung und die Auflösung nähert sich dem Ende. Die erzählende Poesie des republikanischen Roms folgt den gleichen Kompositionsregeln. Die Erforschung der Literatur Israels und des Judentums hat das gleiche Strukturmuster gefunden. Das Muster ist auch in der bildenden Kunst der Zeit präsent. Zwei Beispiele scheinen für das Verständnis von Rev. besonders interessant zu sein. Zwei römische Münzen von 35-36 n. Chr. tragen Bilder der Tempel von Divus Augustus und Apollo. Diese Tempelbilder weisen die ausgewogene Struktur ABCDC'B'A' auf.³

Da dies ein gängiges Mittel war, würde die Verschiebung der Pronomen am Anfang die Erwartung hervorrufen, dass dieselbe Verschiebung am Ende verwendet würde, und genau das passiert:

Jesus begins by teaching:
A:  using the 3rd person (5:3-10) [to everyone]
B:  using the 2nd person (5:11-16) [to His disciples - present & future]

Jesus ends by teaching:
B': using the 2nd person (7:13-20) [to His disciples - present & future]
A': using the 3rd person (7:21-27) [to everyone]

Jesus schließt mit der gleichen Technik ab. Die Zuhörer wissen nicht nur, dass die Predigt zu Ende geht, sie sollten die beiden Paare wie oben gezeigt verbinden: Die in der 2. ^Person (B, B') waren an Seine Jünger gerichtet und die in der 3. ^Person (A, A') an alle Menschen.

Daher müssen die Seligpreisungen im Hinblick auf 7:21-27 verstanden werden. Das heißt, keine dieser Segnungen, von denen am Anfang gesprochen wurde, wie wünschenswert sie auch sein mögen, wird für sich genommen das ewige Leben gewährleisten. Man muss auch sein Schüler sein, oder er wird zu „ihnen“ sagen, er habe „sie“ nie gekannt; „sie“ bauten „ihr“ Haus nicht auf seinen Worten. Die Implikation von Jüngerschaft steht im Hintergrund und erzeugt eine Spannung für diejenigen, die es nicht sind: "Trifft das auf mich zu? Will ich ein Jünger werden?" Auf der anderen Seite „hören“ diejenigen, die Jünger sind, eine ununterbrochene Botschaft, von der sie wissen, dass sie auf sie zutrifft.

Die zentrale Idee
Wenn eine chiastische Struktur einen Hauptpunkt enthält, wird sie als Chiasma bezeichnet, was Brad McCoy definiert als „die Verwendung einer umgekehrten Parallelität von Form und/oder Inhalt, die sich auf eine strategische zentrale Komponente zu und von ihr weg bewegt“. ⁴Er erklärt:

… da der Chiasmus die parallele Umkehrung entsprechender Komponenten in einem bestimmten Diskurs beinhaltet, was zu einem strukturellen Gesamtgleichgewicht führt, das sich um die eindeutige zentrale Komponente der Gesamteinheit dreht, führt eine Anerkennung der chiastischen Struktur den Interpreten richtig dazu, die zentrale Funktion und die nachdrückliche Bedeutung zu würdigen dieser zentralen Denkeinheit.⁵

Da es Paare von Stützpunkten gibt, wird das zentrale Thema nicht wiederholt. Die Konsequenz dieser Struktur besteht darin, den Mittelpunkt zwischen einer gleichen Anzahl von Stützpunkten auszugleichen:

A, B, etc ("before" supporting points)
  FSP:  Final supporting point "before"
     X: A unique topic - the central point
  FSP': First supporting point "after" (similar or antithetical to "FSP") 
A', B', etc ("after" and "repeated" supporting points)

Die umgekehrte Struktur stellt sicher, dass der erste "wiederholte" Stützpunkt dem Mittelpunkt am nächsten ist. Dies ermöglicht es einem Zuhörer, die „zweite Hälfte“ der Nachricht mit diesem Punkt klar im Fokus zu verstehen und seine anfänglichen Annahmen und sein Verständnis der „ersten Hälfte“ zu überdenken.

Das Vaterunser
Wenn die Bergpredigt unter Verwendung einer chiastischen Struktur mit einem einzigartigen zentralen Punkt gehalten wurde, ist der offensichtliche Kandidat für das Hauptthema „Das Vaterunser“. Tatsächlich weisen die Passagen unmittelbar vor und nach „Das Vaterunser“ die Merkmale einer chiastischen Struktur auf:

⁵ „Und wenn ihr betet, dürft ihr nicht wie die Heuchler sein . Denn sie lieben es, in den Synagogen und an den Straßenecken zu stehen und zu beten, damit sie von anderen gesehen werden. Wahrlich, ich sage euch, sie haben ihren Lohn erhalten. ⁶ Aber wenn du betest, geh in dein Zimmer und schließ die Tür und bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist. Und dein Vater, der im Verborgenen sieht, wird dich belohnen. ⁷ Und wenn ihr betet, häuft nicht leere Phrasen an wie die Heiden, denn sie glauben, dass sie wegen ihrer vielen Worte erhört werden. ⁸ Sei nicht wie sie, denn dein Vater weiß, was du brauchst, bevor du ihn fragst. (Matthäus 6)

Das Gebet des Herrn"

¹⁴ Denn wenn du anderen ihre Verfehlungen vergibst, wird dir auch dein himmlischer Vater vergeben; ¹⁵ wenn du aber anderen ihre ^Verfehlungen nicht vergibst, wird dein Vater auch deine Verfehlungen nicht vergeben . denn sie entstellen ihre Gesichter, damit ihr Fasten von anderen gesehen werden kann. Wahrlich, ich sage euch, sie haben ihren Lohn erhalten. ¹⁷ Wenn du aber fastest, salbe dein Haupt und wasche dein Gesicht, ¹⁸ damit dein Fasten nicht von anderen gesehen wird, sondern von deinem Vater, der im Verborgenen ist. Und dein Vater, der im Verborgenen sieht, wird dich belohnen.

Unabhängig davon, ob 6:7-8 und 6:14-15 als Teil der zentralen Botschaft angesehen werden, wurde das, was traditionell als "Das Vaterunser" bezeichnet wird, zwischen zwei Stützpunkte gestellt: " ...sei nicht wie die Heuchler , weil " ... dein Vater, der im Verborgenen sieht, dich belohnen wird. "

Hier ist eine mögliche Gliederung für die Bergpredigt:

A Blessed are those who live "above" the Law (5:3-10)
  B Disciples do good works despite persecution (5:11-16)
    C Jesus will fulfill the Law (5:17-20)
      D Greater righteous than the Law (5:21-48)
        E Acts of greater righteous (5:43-6:4)
          F Acting in greater righteousness in secret (6:5-8)
           X The Lord's Prayer (6:9-13)
          F’ Acting in greater righteousness in public (6:14-18)
        E' Rewards of greater righteousness (6:19-24)
      D' Living with greater righteous (6:25-7:11)
    C' How others are treated sums up the Law and the Prophets (7:12)
  B' All will be known by their deeds (7:13-20)
A' Blessed are those who act upon the Law Giver's words (7:21-27)

Diese Gliederung erklärt, warum die Punkte in der Reihenfolge sind, in der sie sind; es hilft auch, sie zu verstehen. Eine chiastische Struktur, die das Vaterunser in den Mittelpunkt der Bergpredigt stellt, macht den Willen des Vaters und das Kommen seines Reiches zu einem zentralen Thema. Jesus kam also nicht, um das Gesetz abzuschaffen, sondern um es zu erfüllen, indem er den Willen des Vaters tat und das Königreich auf die Erde brachte. Außerdem ist es der Wille des Vaters, eine größere Gerechtigkeit zu haben als das Gesetz (oder die Schriftgelehrten und Pharisäer), die das Gesetz nur teilweise zum Ausdruck bringt. Also „ nicht morden... “ entspricht nicht dem Willen des Vaters, wenn man Hass hat, selbst wenn es keinen Mord gibt.

Schlussfolgerung
Da chiastische Strukturen sowohl in der Rede als auch in der schriftlichen Kommunikation verwendet wurden, gibt es keinen Grund anzunehmen, dass Matthäus mehrere Lehren zu einer einzigen Botschaft zusammengeflickt hat. Vielmehr ist es vernünftig zu schlussfolgern, dass Jesus eine einzige Botschaft in der aufgezeichneten chiastischen Form überbrachte. Während das zentrale Thema darin besteht, das Königreich zu bringen, indem man den Willen des Vaters tut, durchdringen die Rolle und Frage der Jüngerschaft die Predigt.

Das Königreich und der Wille des Vaters sind eine Art Einbeziehung in das Evangelium:

Von dieser Zeit an begann Jesus zu predigen und sagte: „Kehrt um, denn das Himmelreich ist nahe gekommen.“ (4:17)

Und er ging ein Stückchen weiter, fiel auf sein Angesicht und betete und sagte: „Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen; dennoch, nicht wie ich will, sondern wie du willst.“ … Wieder ging er zum zweiten Mal weg und betete: „Mein Vater, wenn dies nicht vorübergehen kann, es sei denn, ich trinke es, dein Wille geschehe.“ … .Als er sie wieder verließ, ging er weg und betete zum dritten Mal, wobei er die gleichen Worte noch einmal sagte. (26:39, 42, 44)

Und das Ende macht deutlich, was in der Predigt angedeutet wurde:

Geht daher hin und macht alle Nationen zu Jüngern, tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu halten, was ich euch geboten habe. Und siehe, ich bin immer bei euch bis ans Ende der Welt.“ (28:19-20)

Die Nachfolgefrage im Hintergrund der Bergpredigt wird zu einem direkten Auftrag an seine Jünger.

<sub>Anmerkungen:
1. Der empfangene Text hat ὑμᾶς , diese Variante ist auch in der 2. ^Person .
2. Chiastische Struktur
3. Elisabeth Schüssler Fiorenza, The Book of Revelation: Justice and Judgement , Fortress Press, 1985, p. 176
4. Brad McCoy, Chiasmus: An Important Structural Device Commonly Found in Biblical Literature, Chafer Theological Seminary , 2003, Vol. 9 Nr. 2, p. 18
5. Ebd., p. 31</sub>

Der folgende Absatz aus Dale C. Allisons Artikel „ The Structure of the Sermon on the Mount “, Journal of Biblical Literature 106 (1987), 423-445, fasst die Auffassung eines anderen Theologen (nämlich Günther Bornkamm ) zusammen Struktur der SOM ist. Obwohl Allison ihm nicht ganz zustimmt, ist Bornkamms Theorie ein ebenso guter Ausgangspunkt wie jede andere.

In Bornkamms Urteil liefert 6,9-13, das Vaterunser, den Hinweis auf die Reihenfolge von 6,19-7,12, denn letzteres ist eine Art Fortsetzung des ersteren. So betont 6,19-24 (über den Schatz im Himmel, über das gesunde Auge und über Gott und den Mammon), Gott zu ehren und ihn an die erste Stelle zu setzen, was den drei „Du“-Bitten des Pater Noster entspricht: „Geheiligt werde dein Name;' "Euer Königreich komme;' „Dein Wille geschehe:‘ Darüber hinaus könnte der Kontrast zwischen ‚Schatz im Himmel‘ und ‚Schatz auf Erden‘ (6:19, 20) beabsichtigt sein, an 6:10c zu erinnern, ‚auf Erden wie im Himmel‘. .' Was 6:25-34 betrifft, das sich auf die alltäglichen materiellen Bedürfnisse der Jünger konzentriert, passt es zu 6:11, der Bitte um Brot, während 7:1-5, ein Absatz über das Richten anderer, passt gut zum Gebet um Vergebung, 6:12. Schließlich interpretiert Bornkamm das rätselhafte 7,6 („Gib den Hunden nicht, was heilig ist .. :‘) im Sinne des Abfalls und verbindet es damit mit dem Schluss des Vaterunsers, der Bitte um Befreiung vom Bösen, 6 :13. Aber was ist dann mit 7:7-ll (''.Fragt und es wird euch gegeben werden.. :')? Das Gebet wird beendet, und dies führt natürlich zu einer Einheit von Verheißungen darüber, dass Gott die Gebete seiner Kinder erhört.